Тема: Сучасна світова філософія

1. Особливості сучасної світової філософії.

2. «Філософія підозри» (Ф.Ніцше, З.Фройд).

3. Екзистенційно-антропологічні напрями.

4. Позитивізм та його різновиди.

5. Ситуація Постмодерну у філософії.

Відмінність від класичної філософії:

• Критика раціоналізму і аналіз нераціональних форм людського духу

• Критика філософії як метафізики

• Розгляд людського буття як неповторного та індивідуального

Плюралізм філософських ідей: Сцієнтизм

• 1.Впевненість у здатності науки (переважно природничі і технічні) вирішити соціальні проблеми

• Ідеал науки як культурного еталону

Антисцієнтизм

• Заперечення здатності науки забезпечити соціальний прогрес

• Критика негативних наслідків науково-технічного прогресу

Першими помітили ці тенденції занепаду Серен Кіркегор та Фрідріх Ніцше. Вони поклали початок тій філософії, яка отримала розквіт у ХХ ст.

Тепер істину пробували шукати не в розумі, не в тому, що пов’язане з наукою і НТП, а в ірраціональних проявах, підсвідомому, надсвідомому.

Об’єктом уваги стає не пізнання, а існування (екзистенція). Увага зміщується у сферу історії і культури – туди, де вирішується доля людського буття.

Парад філософських доктрин цього періоду відкрила надзвичайно артистична книга Освальда Шпенглера “Присмерк Європи”, яка стала подією на гуманітарній європейській сцені. У ній філософ розвиває вчення про культуру як екс-тему локальних цивілізацій, що виражають “колективну думку” певних народів і проходять призначений для них життєвий цикл (народження, зрілість і смерть). Пафос цього вчення – марнота колообігу історії та неминуча загибель культур.

Засновує “Філософію життя” Артур Шопенгауер (1788-1860), котрий вважає, що розум в житті людини і в світі в цілому відіграє скромну, суто технічну роль. Основні життєвоважливі процеси відбуваються без участі інтелекту.

Життєвий світ людини є нерозумним хаотичним і єдине, що якось упорядковує його – це світова воля, сліпе хотіння, невіддільне від тілесного існування людини, а зовсім не розум. Шопенгауер лише висунув основні ідеї нової філософії, а всебічне розгортання вона отримує у творчості Фрідріха Ніцше.

Філософія підозри» ф.Ніцше та з.Фройд

«Життя – потік невловимих для розуму миттєвостей існування» (Ф.Ніцше)

«Філософія життя»

Праці Фрідріха Ніцше:

• «По той бік добра і зла»

• «Так казав Заратустра»

• «Антихристиянин»

• «Генеалогія моралі»

Осмислити ПОНЯТТЯ:

1. «Смерть Бога»

2. Переоцінка цінностей

3. «Генеологія моралі»

4. Революція рабів у моралі

5.Цінності життя

6.Надлюдина

Ф.Ніцше (1844-1900) – нім. поет, філософ, представник ірраціоналізму.

Твори Ніцше репрезентовані у різних жанрах. Тут і форма есе, і праці які складаються з афоризмів і фрагментів.

Ніцше стверджував, що сучасна йому європейська цивілізація знаходиться в ситуації «Смерті Бога» Люди все менше орієнтуються на вищі духовні цінності, проголошені християнською релігією, більше не вірять у те, що світом правлять Істина, Добро і Краса. «Убивцею Бога» виступає сама людина, яка прилюдно демонструє прихильність до релігії, відвідує церкву і не забуває принагідно молитися, хоча насправді майже завжди поводиться аморально! Ніцше бачив завдання європейської культури якраз у тому, щоб покласти край цій невизначеності…

Основа життя – за концепцією Ніцше – це воля. Життя – є проявом волі, але не абстрактної світової волі, а конкретної, визначеної волі до влади. Життя для мене, підкреслює Ніцше, тотожне інстинкту зростання, влади, накопичення сил, зміцнення існування; якщо відсутня воля до влади, істота деградує.

На цій основі він прагне філософські обґрунтувати культ надлюдини. Коли він вживає поняття “надлюдина”, то має на увазі не соціальний аспект людського життя, не суспільно-політичну ієрархію.

Надлюдина – це те, що в філософії Стародавнього Сходу означає досконаломудрий – людина яка осягнула Дао, пізнала чотири священні істини буддизму чи пройнялась складною діалектикою християнської Трійці. Бути надлюдиною – не означає стояти при владі. Надлюдина у Ніцше постає як «долаючий власні страждання творець особистого життя», а не як вождь, не як повелитель людського стада.

Ніцше вважав, що розум не є головною характеристикою людини, це є незначна частина нашої душі. Основою життя взагалі і, зокрема, людського, є воля, хотіння, прагнення, тобто активність. Справжньою людиною є та, яка прагне виявити свою силу, свою активність, яка прагне до самовдосконалення. “Воля до влади” означає самостверджування, самопереборювання, владу над собою, а не над іншими. Людське щастя Ніцше вбачає в почутті зростаючої сили, влади, вмінні переборювати всі перешкоди.

У творчості Ніцше дається радикальна критика християнських цінностей. Він відкидає християнство, тому що воно завжди було на боці слабкішого, низького потворного, тому що це – релігія співчуття (а співчуття веде до слабкості), заперечує свободу мислення, самостійність дій людини.

Ідеї Ніцше були використані німецьким фашизмом. Вони спотворили його думки, перетворивши мислителя в шовініста і людиноненависника, яким він ніколи не був. Сам Ніцше ніколи не говорив про переваги німецької нації над іншими народами, а якраз бачив загрозу для сусідніх народів і про це він говорив… (розрив із другом музикантом Вагнером…). (див. перепетії біографічні Ніцше для розуміння його висловлювань…)

Взагалі позиція представників філософії життя – отримала назву “бунт проти розуму”. На місце пояснення філософія життя ставить не розум, логіку, а скажімо

Герменевтику, тобто те чи інше тлумачення, інтерпретацію світу, яка взагалі-то може бути довільною. У стародавні часи герменевтику розуміли як пояснення символів. У ХХ ст. філософський метод герменевтики сформулювали Фрідріх Шлейєрмахер та Вільгельм Дільтей.

Мета герменевтичного методу – зрозуміти автора і його текст краще ніж розумів себе і свій твір автор.

Мистецтво розуміння чужої діяльності у вигляді трикутника: є текст, автор і інтерпритатор. Інтерпритатор – більш розуміє ніж автор, тому що автор бажаючи чи ні висловлює смисли які не виражали ніякого змістовного значення, але з них можна читати про (сутність епохи, самої людини...)

В широкому розумінні герменевтичне коло – є відношення між читачем та текстом. Згідно іншої позиції – це взаємовідносини між читачем та автором. В такому разі текст виступає тим “документом” значення, якого включає в себе зміст, який був закладений автром.Тематизацію герменевтичного кола здійсним Шлеєрмахер. Згідно його позиції, завданням герменевта є вживання у внутрішній світ автора. З однієї сторони Шлеєрмахер каже, що частина є може бути зрозуміла через ціле, а ціле з частини. З іншої сторони, в процесі розуміння ми рухаємося по “колу”. Для того, щоб віднести якись фрагменти текста чи історичні події до цілого, ми повінні завчасно мати ідею цього цілого. 

Існує два методи розуміння: “граматичний” виходить з “духу мови”, а “психологічний” з “душі того, хто говорить”. Ці методи взаємопов’язані і являють собою мистецтво (тлумачення, розуміння).

Онтологічний характер герменевтичного кола, який виражає специфічну межу процесу пізнання, - початковий пункт герменевтики як філософської течії. Ця ідея займає центральне місце у вченні німецького філософа Ханса Георга Гадамера (1900-1991). Він не зводить герменевтику до розробки методології розуміння текстів, а визначає її як філософію розуміння. Предметом розуміння, на думку Гадамера, є не значення, вкладене в текст автором, а той предметний зміст, з осмисленням якого пов'язаний цей текст. За Гадамером, герменевтика є філософією "тлумачення": від тлумачення текстів до тлумачення людського буття, знання про світ і буття в ньому.

За Гансом-Георгом Гадамером важливою проблемою філософії є “диво розуміння” як спосіб існування людини. Адже істину не може пізнати хтось один. Звідси, треба навчитися “слухати та чути” всіх і розуміти сказане іншими. На цій основі герменевти виводять положення про те, що “людина – це розуміюче буття”.

Отже,  фундаментальними поняттями в герменевтиці є поняття герменевтичного трикутника і герменевтичного кола. За допомогою першого з'ясовуються складні взаємини між автором тексту, самим текстом і читачем, інтерпретатором тексту. У понятті герменевтичного кола виражається особливість процесу розуміння, пов'язаного з його циклічним характером.

Різні проблеми герменевтики розробляли також німецькі філософи Вільгельм Дільтей (1833-1911), Карл Отто Апель (нар. 1922), Рудольф Бультман (1884-1976), Юрген Хабермас (нар. 1929), французький філософ Поль Рікьор (1913-2005), австрійський релігійний філософ і теолог Емеріх Корет (1919 -1991) та ін.