Добавил:
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:

13. Сущность и основные черты линейных концепций исторического развития

..docx
Скачиваний:
28
Добавлен:
22.06.2020
Размер:
18.36 Кб
Скачать

13. Сущность и основные черты линейных концепций исторического развития.

Концепция У. Ростоу — ярчайший пример линейно-стадиального понимания исторического развития. И недаром при классификации концепций модернизации ее нередко объединяли в одну группу с марксистским ортодоксальным пониманием истории. Действительно между концепций У. Ростоу и ортодоксальным марксистским взглядом на будущее отсталых стран было много общего. Официальная марксистская доктрина состояла в том, что отсталые страны застряли на стадии одной из докапиталистических общественно-экономических формаций, в большинстве случаев, — феодальной. И теперь каждой из них предстоит подняться на более высокую стадию исторического развития. Правда, при этом, в отличие от У. Ростоу, марксистские ортодоксы допускали, что эти отставшие страны могут подняться до самой высокой стадии, достигнутой к настоящему времени человечеством, минуя все промежуточные.

Если идея цикличности истории является бегством от «разорванности» времени, от необратимости прошлого, но вместе с тем и вечным вращением в замкнутом круге истории, то идея линейности исторического процесса допускает «разорванность» и трагизм исторического времени ввиду выхода человечества из самой плоскости истории в сферу «сверхистории» или «надыстории» (царство Божие, царство Свободы и Духа и т.п.). Таким образом, необратимость времени компенсируется здесь ограничением истории во времени, выходом ее в надысторическую вечность. Образцом цикличности, периодичности и повторяемости событий истории является природа, космос, т.е. естественный ход и порядок мира. Образцом линейной направленности истории, необратимости, неповторимости и уникальности исторических явлений выступает сверхприродное начало, сверхъестественная сила, воля Бога. Именно в таком свете и предстает библейская история как исток и предпосылка линейной направленности времени, разворачивающаяся как ряд последовательных богоявлений, однократных и неповторимых, каждое из которых имеет свою внутреннюю ценность и особый смысл. Отсюда берет начало представление об уникальности, индивидуальности исторических явлений, выразившееся, в частности, в так называемом идиографическом методе в социологии. Кульминацией необратимости и неповторимости событий истории предстает явление Христа, призванного спасти мир. «История не знает круговорота, потому что Христос воплотился и был распят один раз», — утверждал Августин, выдвигая главный аргумент против мифа о вечном возвращении. Когда придет Мессия, мир будет спасен раз и навсегда и история прекратит свое существование. Ценность и неповторимость событиям истории придает вмешательство сверхприродной силы, воздействующей на мир посредством свободной воли. Если бы каждая культура, каждая эпоха имела своею Христа, то идея искупления, спасения утратила бы смысл, ибо невозможно жертвовать собой многократно, невозможно спасать множество народов бесконечное число раз. Это уже похоже на некую игру и «искупление» и «Спасение». Вот почему линейная направленность истории предполагает в качестве исторического субъекта единое человечество, осуществляющее общую цель и единый смысл истории. Следовательно, однократность и неповторимость исторических событий фактически означает единство и всеобщность истории. Эти черты христианского историзма присущи самым различным теориям линейного развития истории. Прежде всего в них выражается идея поступательного характера развития истории, движения к некой благой цели. История движется от простого к сложному, от менее совершенного состояния к более совершенному. Возможность «прогресса» обусловлена наличием высшей цели. И хотя сама эта цель совпадает с «концом» истории, это вовсе не означает гибели человечества (в отличие от смерти культуры в теориях исторических циклов). «Конец» истории — это переход человечества на качественно новую ступень бытия: «скачок» в царство Свободы, царство Духа, царство Божие. Эта схема существенно отличается от циклических концепций историзма, согласно которым современный исторический момент всегда представляет собой деградацию, регресс по сравнению с предыдущими моментами времени (движение человечества от «золотого века» к «железному веку» у Гесиода или развитие мира от Крита-юги к Калиюге в индийской традиции).

В чем же выражается поступательность исторического процесса? Благодаря чему достигается более совершенное состояние человечества на пути к идеалу, к переходу в «сверхисторию»? Рассмотрим некоторые из наиболее классических ответов. Так, согласно И. Канту, залогом исторического прогресса является естественный закон целесообразного и совершенного развития природных задатков человека, направленных на применение «его разума». Но само это развитие может полностью осуществиться не в индивиде, а в роде. Вследствие этого исторический процесс развертывается как переход ко все более совершенному гражданскому объединению человеческого рода. Целью истории является некий совершенный «земной град», не уступающий по своей духовности «граду небесному». Г. Лессинг и И.Г. Гердер связывают возможность поступательного развития истории с провиденциально направляемым просвещением и воспитанием человеческого рода, постепенно достигающего в своем развитии высшей ступени разума и свободы. Г.В.Ф. Гегель рассматривает всемирную историю как прогресс в сознании и осуществлении свободы. Восточные народы, по словам Гегеля, знали, что только один свободен; греко-римский мир знал, что свободны лишь, некоторые; мы же знаем, что свободны все люди, ибо Свобода составляет основное свойство природы человека. Сознание свободы, внесенное в мир христианством, постепенно превращается в основу культурной жизни всего человечества. Применение принципа свободы к мирским делам, внедрение и проникновение его на все уровни общественного бытия человека и является, по Гегелю, тем процессом, который составляет саму историю. Таким образом, конечной целью истории становится здесь действительность свободы. Развивая эту мысль Гегеля, основоположники марксизма сосредоточили в своей исторической концепции основное внимание на условиях осуществления идеи свободы. По мнению К. Маркса и Ф. Энгельса, свобода духа возможна только на основе экономической свободы, которая позволит взять господствующие над историей силы под контроль самих людей. Речь здесь идет о высвобождении человека из-под власти вещей, частной собственности, порабощающей дух человека. Это и есть «скачок человечества из царства необходимости в царство свободы» (Энгельс) , переход от «предыстории» к собственно истории или от «сверхистории» к коммунизму. В философии истории К. Ясперса поступательное развитие истории обеспечивается обретением единства исторического процесса. Сущностная основа единства истории состоит в том, что «люди встречаются в едином духе всеобщей способности понимания». Эта основа была заложена в так называемое «осевое время» — приблизительно с 800 по 200 г. до н.э., когда были разработаны основные категории, которыми мы мыслим до сих пор, заложены основы мировых религий, и сегодня определяющие жизнь людей, и когда, наконец, появился человек такого типа, который сохранился и по сей день. Если целью истории, по Ясперсу, является ее единство, то смысл истории — в преодолении истории. История становится путем к надысторическому. Понимание истории в ее целостности и единстве выводит нас за пределы истории, ибо единая история перестает быть историей. Время единой истории растворяется в вечности настоящего. Это и есть «конец» истории, переход ее в совершенно новое качество, на новый уровень смысловых и ценностных измерений. Как заметил Н.А. Бердяев, судьба человека, которая лежит в основе истории, предполагает сверхисторическую цель, сверхисторическое продолжение в ином, вечном времени. Только конец истории: переход земной истории в «небесную», времени — в вечность — способен придать смысл существованию всего человечества и каждого человека отдельности.

Соседние файлы в предмете Философия