Лекция 10

У окончания утрени есть два варианта, связанные со знаком службы. Есть праздничное и будничное окончание утрени.

Праздничное окончание утрени - от славословия и выше.

Будничное окончание утрени - шестеричная или беззначная службы.

Праздничное окончание утрени

В воскресенье по каноне:

Малая ектения.

Диакон: «Свят Господь Бог наш».

Хор: «Свят Господь Бог наш».

Диакон: «Яко Свят Господь Бог наш».

Хор: «Свят Господь Бог наш».

Диакон: «И над всеми людьми Господь Бог наш».

Хор: «Свят Господь Бог наш».

«Свят Господь Бог наш» можно спеть прокименовым гласом, но это не обязательно.

Иногда просто поют на стихирный глас (глас данной Недели).

Иногда поют просто на одной ноте, а 3-й раз - с каденцией в конце.

Иногда поют на напев паремий.

И читается (поется) воскресный ексапостиларий.

В ин день по каноне:

Малая ектения и светилен.

Хвалитные стихиры

Их называют еще стихиры на «Хвалитех», т. к. часто повторяется слово «хвалите».

Начинается с погласицы:

Канонарх: «Глас [...] Всякое дыхание да хвалит Господа».

Правый хор: «Всякое дыхание да хвалит Господа./ Хвалите Господа с Небес,/ хвалите Его в вышних.// Тебе подобает песнь Богу».

Левый хор: «Хвалите Его вси Ангели Его,/ хвалите Его вся Силы Его.// Тебе подобает песнь Богу».

И читаются хвалитные псалмы (148-й, 149-й, 150-й) по Уставу. В Часослове они даны наряду, но очень неясно указана вариантность. Мы поем 1-ю часть погласицы, потом пропускаем до слов «Вторый лик» и поем 2-ю часть погласицы. Далее либо поем, либо читаем хвалитные стихи, которые чаще всего просто сокращаются.

J Есть в этих псалмах слова, на которых некоторые неопытные чтецы накалываются: «...старцы с юнотами...», читают «с юннатами», «с енотами».

Как и в псалмах на «Господи, воззвах», хвалитные стихи с какого-то момента перестают быть монолитом и становятся запевами к стихирам.

погласица

148, 149, 150 псалмы

запевы

Запевы начинаются либо на 6:, либо на 4:

На 6: «Сотворити в них суд написан,/ слава сия будет всем преподобным Его».

На 4: «Хвалите Его на силах Его,/ хвалите Его по множеству величествия Его».

Стихир может быть либо 8, либо 4 (в очень редких случаях Минея может дать 6 стихир).

8 стихир бывает в воскресенье. Начинаем с запева на 6: К двум последним стихирам Октоих дает два воскресных стиха: «Воскресни, Господи боже мой, да вознесется...» и «Исповемся Тебе, Господи, всем сердцем моим...»

Если в воскресенье есть святой, имеющий хвалитные стихиры (от славословия и выше), то количество хвалитных стихир делится пополам (J логика «фифти-фифти»): 4 стихиры воскресные + 4 стихиры святому. И здесь есть подводный камешек. Запевы есть к 6 стихирам. К двум последним стихирам святому не остается запевов из Часослова, т. е. они оказались не обеспеченные стихами, потому что Октоих дает дополнительные припевы к воскресным стихирам, это другая тематика. Откуда взять стихи к стихирам святому? А их можно взять из этой же службы святому из Минеи со стиховны вечерни, где как раз и есть два недостающих стиха. Стих имеет тематическое единство со своим содержанием.

Если в воскресенье два святых: 4 стихиры воскресные + 2 стихиры 1-му святому + 2 стихиры 2-му святому).

4 стихиры дают службы Минеи.

6 стихир Минея дает очень редко.

Если говорим о соединении двух святых, то количество стихир делится пополам: 2 стихиры 1-му святому + 2 стихиры 2-му святому.

Количество чаще всего сокращается до 4 стихир. Правда, есть храмы, где оставляют одну стихиру до Славы.

Если служим только по Минее:

СЛАВА: из Минеи.

И НЫНЕ: Богородичен тоже из Минеи, если есть. Если Богородична в Минее нет, то поем Богородичен по гласу Славы из II-го приложения (с «утра»).

Иногда Минея дает первые слова И НЫНЕ: (например: «Владычице, приими молитвы раб Твоих...»), которые следует искать во II-м приложении. Также Минея может дать первые слова «Богородице, Ты еси Лоза Истинная...», а это уже Богородичен 3-го часа.

Но в среду и пятницу утром Богородичнов во II-м приложении нет. Тогда можно взять Богородичен с субботы утра.

J Да, Минея хорошо издевается над регентами...

Если воскресенье:

СЛАВА: Евангельская стихира, одна из 11-ти (по номеру воскресного Евангелия и ексапостилария, из того же цикла).

Евангельскую стихиру может отменить храмовый святой, период пения Постной и Цветной Триодей, службы святым отцам (праотцам). Все эти случаи дают свой Славник, который поется в этом месте, а Евангельская стихира в этом случае будет петься после отпуста, сразу после «Великаго Господина...»

Существует ошибочное мнение, что перед Евангельской стихирой (когда она поется после «Великаго Господина...») надо петь «Слава и ныне:» Ошибка взята из Триоди. Дело в том, что по Уставу перед 1-м часом служится лития, на которой поются стихиры, а на Славу и ныне: тогда поется Евангельская стихира. Если мы литию не поем, то припев «Слава и ныне:» бессмыслен, поэтому после «Великаго Господина...» следует сразу петь Евангельскую стихиру, без всяких запевов.

Первые 8 стихир по номеру совпадают с номером гласа, далее - 9-я 5-го гласа, 10-я 6-го гласа, 11-я 8-го гласа.

И НЫНЕ: в воскресенье всегда один и тот же Богородичен «Преблагословенна еси, Богородице Дево...» 2-го гласа. Это Богородичен седальна по 2-м стихословии на воскресной утрени 2-го гласа. Часто этот Богородичен поют на подобен 2-го гласа «Егда от древа».

Эта стихира не отменяется даже если в воскресенье служится Богородичный двунадесятый праздник. В этом случае стихира на И ныне: праздника поется на Славу, а Евангельская стихира - перед 1-м часом.

Иерей: «Слава Тебе, показавшему нам свет!»

Хор: «Слава в вышних Богу...» - поет Великое славословие.

Кому следует произносить возглас, в Типиконе не сказано, существует довольно устойчивая традиция возглашения этого стиха священником.

Великое славословие - это акцентное время утрени. Существует два противоположных взгляда на способ исполнения и трактовку этого момента (в монастырях и на приходах). Это и развело славословие по разным, полярным точкам.

В монастырском служении - это духовная кульминация службы. В монастырях Великое славословие поют на сходе: оба хора спускаются с клиросов и встают перед амвоном в две шеренги, параллельно друг другу. Иногда уже стихиру на И НЫНЕ: поют на сходе. Поют без дирижера, на «биотемпе», либо просто на двух аккордах, либо на 4-х аккордах - Киево-Печерское. Таким образом, Великое славословие - это большая, яркая, соборная молитва, это благодарение за дарованный нам свет (еще несколько минут назад, на ексапостиларии мы молились о даровании этого света, а теперь благодарим за него). Это самая долгая, кульминационная по силе молитва.

Когда критерии стали не очень духовными, им стали появляться замены через эмоционально-чувственную, страстную интонацию, где каждая фраза - на каком-то надрыве. Это - музыкальная кульминация службы, которая часто встречается на приходах, где поют профессиональные правые хоры. Примеры - Великое славословие Архангельского (из его Всенощной), Велиумова, Мясникова...

J Один профессор Парижской консерватории дал ноты Великого славословия Мясникова своим студентам, убрав текст. И попросил их сказать о жанре этой музыки. Говорили о том, что это элегия, романс, все, что угодно, но никто не назвал это духовной музыкой. Страстность «выпирает» во всех ее интонациях...

По Типикону Великое славословие поется «тихо и со гласом» (Типикон, 1-е августа). Заканчивается Великое славословие Трисвятым.

Для такого исполнения («тихо и со гласом») очень удобны два напева: обиходный - на двух аккордах и Киево-Печерский - на 4-х аккордах. В одноголосии - простой знаменный распев.

Хорошая гармонизация у Кедрова, но не простая. Есть хорошие обработки у Архангельского (но не из Всенощной), у Кустовского. Не сложные - у Феофана и из обихода Потулова - Бирюкова.