Полиелей воскресный
Существуют серьезные отличия воскресного полиелея от праздничного. Многие регенты годами прослужив в храме даже не подозревают о том, что пение «Хвалите Имя Господне...» является не единственным возможным началом полиелейного блока.
В воскресенье по Уставу Полиелей (234-й и 135-й псалмы) поется от 22-го сентября до 20-го декабря, то 14-го января до Недели Сырной, а также если в воскресенье служится бденный святой.
НЕПОРОЧНЫ (поются вместо псалмов 134-го и 135-го), т. е. 17-я кафизма, поются на воскресной утрени от Недели Фоминой до отдания Крестовоздвижения, в предпразднство и попразднство Рождества Христова и Богоявления и в Великий пост. Но «аще случится в Неделю праздник Господский или Богородицы или празднуемого святого, то по двух кафизмах - Полиелей» (смотри главу 17-ю в Типиконе «О стихологиях»). Таким образом, праздник со знаком полиелея и выше, прилучившийся в воскресенье имеет право отменить Непорочны ради полиелея.
17-я кафизма всегда была связана с заупокойной тематикой. Поэтому когда мы начали рассматривать воскресную службу как службу эстетически направленную, то заупокойной тематике здесь не стало места. Но это неправильно, потому что конструкция воскресного служения разворачивается по типу конструкции Великой Субботы - это упокоение, погребение Христа и Его воскрешение. Сама 17-я кафизма - это упокоение, а тропари по Непорочны - это воскрешение. Традиция убрала тематику погребения оставив только тематику воскрешения. Название тропарей по Непорочны всем известно. А что такое Непорочны? А это и есть 17-я кафизма, второе ее название, потому что первая строка 17-й кафизмы начинается со слов «Блажени непорочнии в путь...»
В некоторых монастырях ее читают просто как 3-ю кафизму, на 3 Славы, с обычными опевами хора.
Практика пения на воскресной утрени 17-й кафизмы настолько редка, что нет единой традиции ее исполнения.
По Уставу Непорочны положено петь на 5-й глас, но как - не указывает. Каждый стих положено петь на два полустиха, по две строки. Сколько в 5-м гласе мелодических строк? Три. А псалмодическая разбивка - на два. Вот что сделала здесь традиция: она выбрала из 5-го гласа только удобные строки, выкинув 1-ю строку. Остались только 2-я и 3-я строка. Мы знаем этот напев как заупокойный - так поем «Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим». В реальном служении 17-я кафизма осталась только в заупокойных чинах. А вообще это не заупокойный 5-й глас, это мы его знаем применительно к заупокою. Это двустрочный 5-й глас, которым пелись Непорочны и вообще псалмы, он удобен для пения двустрочия. Если их надо было петь на заупокойной службе - они там пелись, если их надо было петь на воскресной службе - они и там также пелись. Это 5-й глас, адаптированный для пения псалмов. В воскресной службе мы его не знаем, т. к. его выкинули вместе с Непорочными.
Отчасти Непорочны исчезли из воскресной утрени из-за их протяженности, отчасти - из-за того, что и сам текст и напев связаны с заупокойной тематикой.
В подготовительный период перед Великим постом (в Неделю о блудном сыне, мясопустную и сыропустную) к двум полиелейным псалмам 134-му и 135-му добавляется еще один псалом - 136-й «На реках Вавилонских..»
Сразу после Непорочных на воскресной утрени поются тропари по Непорочны «Ангельский собор...», которые тоже поются на 5-й глас, но обычный.
Есть устойчивая традиция пения этих тропарей не на сам 5-й глас, а на его либо древнюю версию - знаменного распева (или в обработке П. Чеснокова или других обиходных версиях), либо поют на подобен 5-го гласа «Радуйся, Живоносный Кресте...»
Интересна конструкция их. 2-й, 3-й и 4-й тропарь в этих тропарях имеет один и тот же текст, одно и то же содержание, но сказанное разными словами. Похожий текст - в стихирах Пасхи «Мироносицы жены...»
Сокращать тропари по Непорочны не принято.
Текст «Ангельского собора...» есть в приложениях Октоиха, Часослова и Ирмология.
Во время пения Непорочных священник с диаконом кадят храм.
Если в воскресенье служится святой от полиелея и выше, то после псалмов 134-го и 135-го ему поется величание с его избранными стихами. По Уставу сначала величание поют священники, потом поет хор (избранные псалмы должны быть выбраны все). Только после этого поется «Ангельский собор...»
На практике гораздо чаще все происходит по-другому. После пения «Хвалите Имя Господне...» священники поют один раз величание, после чего хор сразу поет «Ангельский собор...», а священник кадит храм. В некоторых храмах хор может повторить один раз пение величания.
Далее - малая ектения, которую хорошо спеть, как и «Ангельский собор...», например, на подобен 5-го гласа «Радуйся, Живоносный Кресте».
Читается ипакои (от греч. - внимательное слушание) - текст, а раньше - песнопение, который читается на месте седальна. Ипакои требует более внимательного слушания, чем обыкновенные седальны, его нужно слушать стоя.
В Октоихе воскресные ипакои помещаются в службе гласа на утрени после седальнов по стихословии.
Если у нас есть празднуемый святой, то читаются ипакои, седальны святого (по стихословии по единожды), Слава: седален святого по полиелее, И ныне: Богородичен.
Поется степенна гласа Недели. Всего их 8, на каждый глас.
Есть традиции один антифон петь, а остальные - вычитывать.
Если петь все три антифона , то петь на стихирные гласы.
Чаще поют только первый антифон.
Есть храмы, где по немощи, например, когда некому было петь, пели только «От юности моея...» Если вы хотите изменить ситуацию, то постарайтесь мягко перевести на пение степенн других гласов.
Е. Кустовский рассказывает: «Мне однажды пришлось побывать в таком храме, где всегда пели «От юности моея...» Я затратил на это полгода. Взял благословение и стал сначала петь степенны на Литургии перед Причастием, а потом, когда к их звучанию все привыкли, стал вводить их на утрени».
Одно дело когда просто некому петь, а другое дело, что это делается по невежеству. Уже давно появился народ, который может петь не только гласы, но и ноты, а традиция осталась. Если немощь прекратилась, то можно отказываться от ее последствий.
Знаменный распев и Киево-Печерский обиход содержат все три антифона в каждой степенне, но они слишком растянуты.
Очень хорошие обработки древних распевов архиеп. Ионафана (Елецких). Но у него, как и у остальных авторов, даны только первые антифоны.
Обработки знаменного распева Львовым очень корявые.
Музыка Третьякова и Озерова, как всегда, очень романсового склада.
В воскресенье поется прокимен гласа воскресный, один из 8. Все 8 воскресных прокименов посвящены воскресению Христа. Например, прокимен 1-го гласа: «Ныне воскресну, глаголет Господь...»
Воскресный прокимен может отменить только храмовый праздник.
Читается воскресное Евангелие, одно из 11.
Есть две системы - 8-ми гласов и 11-ти воскресных Евангелий. Эти две системы поделены на 6 столпов. Каждый столп начинается с 1-го гласа. Эта информация понадобится нам в дальнейшем, когда надо будет петь воскресный ексапостиларий и воскресную Евангельскую стихиру.
Во время Евангелия можно молиться, можно делать вид, что молишься, но не мешать молиться другим. Но регенту нужно сделать одно важное дело: открыть приложении Октоиха и проверить номер читаемого Евангелия, чтобы потом спеть ексапостиларий и Евангельскую стихиру.
В воскресенье после Евангелия поется воскресная стихира «Воскресение Христово видевше...», которое поют по традиции на 6-й глас (старообрядцы поют его на 7-й глас).
Священник может начать петь в удобной для себя тональности. Но неизвестно каким голосом он запоет - первым или вторым и кто-то в народе запоет от его голоса первым, а кто-то вторым и будет каша.
Опевом Евангелия можно ввести в нужную тональность. Например, спеть опев на запев 6-го гласа или спеть с подъемом голосов (как 3-е «Аллилуия» на величании): T 3/5 в м. п. терции - II 3/5 в м. п. терции - D 3/5 в м. п. квинты - t3/5 в м. п. терции.
По Уставу положен 50-й псалом.
Во многих храмах сокращается.
В монастырях его чаще поют (как псалмы на «Господи, воззвах).
Далее следует 4-хчастная конструкция по 50-м псалме.
1. СЛАВА: «Молитвами апостолов, / Милостиве, очисти// множество согрешений наших».
2. И НЫНЕ: «Молитвами Богородицы, / Милостиве, очисти// множество согрешений наших».
3. «Помилуй мя, Боже,/ по велицей милости Твоей,/ и по множеству щедрот Твоих// очисти беззаконие мое».
4. Стихира «Воскрес Иисус от гроба, / якоже прорече, / даде нам живот вечный, // и велию милость».
В воскресенье конструкция всегда одна и та же. Отменить «Молитвами апостолов...» и «Воскрес Иисус от гроба...» может только храмовый святой, и двунадесятый Господский праздник (когда ничтоже воскресно поем). Смотри главу Типикона «О храмех».
С воскресенья о мытаре и фарисее и по5-ю Неделю Великого поста поется другая конструкция:
СЛАВА: «Покаяния отверзи ми двери...»
И НЫНЕ: «На спасения стези...»
«Помилуй мя, Боже...»
«Множества содеянных мною лютых...»
Литийное прошение «Спаси, Боже, люди Твоя...»
И возглас на канон «Милостию и щедротами...»