Полиелей

Полиелей от греч. полис - много и елеос - милость и елей, т. е. многомилостивый или много елеен (много масла). Много милости - потому что в 135-м псалме много раз повторяется слово «милость». Много масла потому, что в этой части утрени Устав предписывает в честь праздника усиливать освещение церкви возжжением свеч и елея. Созвучие греческих слов, означающих «милость» и «елей» может быть, не случайное. Оно указывает на сознание о том, что елей, как вещество смягчающее и целительное, служит символом Божественной милости, умягчающей наше ожесточение и исцеляющей наши греховные язвы.

По Уставу Полиелей - это пение псалмов 134-го «Хвалите Имя Господне...» и 135-го «Исповедайтеся Господеви...»

На нашем клиросном сленге ПОЛИЕЛЕЙ - это большой эпизод праздничного служения, который начинается пением 134-го псалма «Хвалите Имя Господне...» и заканчивается возгласом на канон.

У Полиелея есть два вида - воскресный и праздничный.

Полиелей праздничный

Уже на окончании чтения седальна зажигается паникадило, открываются Царские врата, через которые при начале пения 134-го псалма выходит священство и становится по двум сторонам от праздничной иконы (в 2 шеренги).

Хор поет «Хвалите Имя Господне...» - 134-й и 135-й псалом. Устав не говорит о их сокращении. Современная традиция сократила их до 4-х строк: 1-й и последней строки 134-го псалма и 1-й и последней строки 135-го псалма:

«Хвалите Имя Господне, хвалите раби Господа».

«Благословен Господь от Сиона, живый во Иерусалиме».

«Исповедайтеся Господеви, яко Благ, яко в век милость Его».

«Исповедайтеся Богу Небесному, яко в век милость Его».

К каждой строке припевается «Аллилуия» либо 1 раз, либо трижды (по московской и Киево-Печерской традиции). В 135-м псалме припев «Аллилуия» поется в середине строки.

Но обычно этих строк хватает. Пока хор поет, священник кадит праздничную икону (перед ним идет диакон со свечой), потом они идут в алтарь, священник кадит Престол, сам алтарь, потом на солее -Деисус, священство, хоры, народ. Если священник кадит неторопливо, то гнать не надо, пойте спокойно. Но и наоборот, если уже успели покадить, то стараться скоординировать по времени. Последний стих лучше спеть посдержанней, позначительней, как бы сообщая священнику, что мы уже идем на окончание.

Напевов хватает как авторских, так и не авторских.

После этого священство поет величание. Иногда хор дилигирует мужчин для помощи священству в пении.

После священства величание поет хор, а перед величанием - избранные стихи. Во время пения величания хором священник кадит весь храм.

Как величания, так и избранные псалмы, Минея не дает (или это бывает, когда величание по тексту отличается от обычного). Они содержатся в Следованной Псалтири и Ирмологие. Нет избранных стихов просто иконе Богородицы. В этом случае следует открыть праздник Рождества Богородицы и спеть стихи оттуда.

Мы должны выбрать все стихи, после каждого из которых мы должны петь величание. И лишь после этого хор поет СЛАВА И НЫНЕ: «Аллилуия, аллилуия, аллилуия, слава Тебе, Боже» дважды! И обязательно нужно не забыть здесь замедлить, т. к. на «автомате» может унести на 3-й раз. А 3-й раз поет священство. Потом еще раз поется величание всеми.

По традиции либо за один стих прочитывают по два, либо просто сокращают. Обычно поется столько величаний со стихами, за время пения которых священник успевает покадить. Т. е. как только регент увидел, что священник заканчивает кадить периметр храма, то мы должны заканчивать петь величание и петь Слава и ныне: «Аллилуия...»

Стихи либо просто возглашаются канонархом, либо поются. И раньше они пелись, о чем свидетельствуют нотные источники. То, как духовенство поет 3-й раз «Аллилуия», законсервировало напев стихов. Это Киевский обиход. Когда мы так поем стихи, то священническое окончание оставляет нас в едином стиле, на этих интонациях.

Бывает, что регент расслабился и вдруг обнаружил, что забыл про избранные стихи, а Ирмология под рукой не оказалось. Что делать? Нужно открыть Минею, где помещены стихиры на стиховне и взять запевы к стихирам и спеть как стихи (на худой конец можно взять стихи прокимена).

Если у нас в службе два святых, то величание поется одному святому, а после Славы и И ныне: - другому святому.

В обиходе существует два напева величания, которые могут отличаться только обработками: московский, питерский (или соловецкий) - севернее Москвы.

Существуют величания с другими словами и, соответственно, напевами. Это величание иконе Богородицы - «Достойно есть...» и Благовещению - «Архангельский глас...», которое известно по Киево-Печерскому обиходу и испорчено Д. Бортнянским (использовал краски салонного италийского терцета).

Величание - это то, что с удовольствием подпевают прихожане. Поэтому лучше не петь какие-то авторские напевы, чтобы дать людям попеть. Это эпизод соборного всенародного пения.

После последнего величания - малая ектения, которую хорошо бы петь в том же стиле, что и предыдущее песнопение.

После малой ектении читается седален по полиелее. В Минее всегда дан наряду.

После этого любой полиелей (кроме воскресного) содержит степенну 4-го гласа, 1-й антифон «От юности моея...»

Степенна - это стихи на 2 хора, поемые на 8 гласов на воскресной утрени перед прокименом и чтением Евангелия. Названы они так потому, что взяты из псалмов степенных - «песен восхождения» (степень, ступень), которые составляют 18-ю кафизму. Они написаны во время возвращения евреев из Вавилона, а потом пелись при восхождении по ступеням Иерусалимского храма (раввины сравнивали эти псалмы с 15-ю ступенями той лестницы). По содержанию служат к возвышению чувств веры и упования, к очищению души и постижению Святаго Духа, ступень восхождения по духовной лестнице.

«Песни степеней» - это еще Ветхий Завет, без знания Сына Божия, а степенны - уже Новый Завет.

Воскресных степенн - 8. Каждая состоит из трех антифонов, которые, в свою очередь, состоят из трех текстов:

1-й текст

2-й текст

Слава: 3-й текст

И ныне: он же.

По традиции Славу и И ныне: объединяют и 3-й текст поют сразу на И ныне:

В степеннах (как и в гласах) есть парность, одинаковое начало, родственность слов:

у 1-го и 5-го гласа - «Внегда скорбети ми...», за основу взяты псалмы 119-121;

у 2-го и 6-го гласа - «На Небо очи мои...» - псалмы 122-124;

у 3-го и 7-го гласа - «Плен Сионь...» - псалмы 125-127;

у 4-го и 8-го гласа - «От юности моея...» - псалмы 128-132.

Степенны подготавливают молящихся к слушанию Евангелия. Во время их пения полагается трезвон.

На полиелеем не воскресном положено петь степенну 4-го гласа, 1-й антифон. Здесь можно провести параллель с «Блажен муж...» В воскресенье поется вся кафизма, а на полиелейных и бденных службах не воскресных - 1-й антифон. А поскольку полиелей не воскресный бывает чаще, то и разных напевов у «От юности моея...» больше.

Когда нечего петь, поют греческий напев.

Есть «Лаврский», Киево-Печерский, Д. Аллеманова, обработка знаменного распева С. Трубачевым. Спокойные - обработка древних напевов архиеп. Ионафаном (Елецких) на все 8 гласов. Известны - Третьякова и Озерова.

Степенна - это подведение службы к Священному Писанию.

Прокимен обязательно 4-го гласа. Он отражает тематику служения.

Структура:

Диакон: «Прокимен, глас 4-й [текст прокимена]»

Хор: поет прокимен.

Диакон: стих.

Хор: поет прокимен.

Диакон: возглашает до середины прокимен.

Хор: поет 2-ю половину прокимена.

Диакон: «Господу помолимся».

Хор: «Господи, помилуй».

Священник: возглас. Хор: «Аминь».

Диакон: «Всякое дыхание да хвалит Господа».

Хор: поет «Всякое дыхание...»

Диакон: стих.

Хор: поет «Всякое дыхание...»

Диакон: «Всякое дыхание».

Хор: «да хвалит Господа».

Прокимен изложен в Минее, всегда 4-го гласа. По структуре и напеву прокимен и «Всякое дыхание...» - едины.

Напевы - малый знаменный (обиходный), Киево-Печерский (в нем есть одна особенность - слова повторяются дважды), Лаврский напев (как греческое «От юности моея...»).

Опевы Евангелия.

Диакон: «И о сподобитися нам слышанию Святаго Евангелиа...»

Хор: «Господи, помилуй» трижды D к t.

Иерей: «Мир всем».

Хор: «И духови твоему».

Иерей: «От [имя] святаго Евангелиа чтение».

Хор: «Слава Тебе, Господи, слава Тебе».

Диакон: «Вонмем!»

[читается Евангелие]

Хор: «Слава Тебе, Господи, слава Тебе».

1-й опев Евангелия «Слава Тебе, Господи, слава Тебе» можно спеть на напев прокимена (например, Лаврским или Киево-Печерским), чтобы соблюсти стилистическое единство.

При раскладке на два хора принято петь 1-й опев левым хором, а 2-й - правым.

Евангелие приурочено празднику.

50-й псалом. По традиции во многих храмах просто сокращается. В монастырях его чаще поют (как псалмы на «Господи, воззвах»).

Далее следует 4-хчастная конструкция по 50-м псалме.

1. СЛАВА: «Молитвами [изменяемая часть], / Милостиве, очисти// множество согрешений наших».

2. И НЫНЕ: «Молитвами Богородицы, / Милостиве, очисти// множество согрешений наших».

3. «Помилуй мя, Боже,/ по велицей милости Твоей,/ и по множеству щедрот Твоих// очисти беззаконие мое».

4 Стихира по 50-м псалме.

На СЛАВу в праздник надо петь в родительном падеже. Например, «Молитвами Богородицы...» или «Молитвами преподобнаго отца нашего Сергия...»

Можно открыть начало службы, где написано титулование в нужном падеже, только нужно исключить всякую географию.

Слово «нашего» к титулованию святого прибавляют тогда, когда он - святой храма или обители. Исключение составляют такие святые, как Сергий Радонежский и Серафим Саровский.

Не существует ни одного подтверждения вы Уставе, что вся конструкция должна петься на 6-й глас. Но существует единственный праздник, который говорит, что Слава: «Молитвами апостолов...» и И ныне: «Молитвами Богородицы...» надо петь на 2-й глас. Это праздник Вознесения. Поэтому, пение этой конструкции на 6-й глас, скорее всего, устойчивая традиция, потому что «Помилуй мя, Боже...» уже объявлено на 6-й глас. Видимо, чтобы легче было переходить на 6-й глас, и Славу с И ныне: стали петь на 6-й глас.

На некоторые двунадесятые праздники часто эта конструкция 2-го гласа и с другими словами. Например, на Богоявление:

СЛАВА: «Всяческая днесь да возрадуются/ Христу, явльшуся во Иордане».

И НЫНЕ: тойже.

«Помилуй мя, Боже...» и стихира по 50-м псалме 6-го гласа.

Если это петь нашим веселеньким 2-м гласом, то неудобно передавать тон на 6-й глас, да и пауза будет. Поэтому лучше спеть это на 2-й Лаврский глас, минорный, тогда и тон передавать не нужно.

Стихиры по 50-м псалме могут быть любого гласа, поэтому надо просмотреть тональный план.

На Светлой седмице Псалтирь не читается и не поется, отсутствует Полиелей. Но если на Светлой седмице прилучится память вмч. Георгия Победоносца, то вместо «Помилуй мя, Боже...» будет петься молебственный припев «Святый вмч. Георгие, моли Бога о нас».

Диакон возглашает литийное прошение «Спаси, Боже, люди Твоя...», окончание которого «...и помилуй нас» - повышается голосом. Хор отвечает 12 раз «Господи, помилуй» (тон D к t) 3+6+3.

Это прошение дублирует 1-е прошение литии. Поэтому, если служилась лития, то на утрени это прошение священники по традиции чаще всего сокращают, чтобы не получилось масло масляное.

Возглас священника «Милостию и щедротами...» бывает на службах от полиелея и выше. Хор отвечает «Аминь». Это жирная точка, завершающая полиелейный блок. К этому времени на аналое уже должно быть все приготовлено к канону.

Иногда в этом месте священник читает проповедь. Одни из них говорят проповедь перед возгласом «Милостию и щедротами...», относя его к канону, а другие священники наоборот, после ответа хором «Аминь» на возглас говорят проповедь.

Желательно не разбрасывать Полиелей по красивым музыкам, которые есть в библиотеке, а собирать в единый стиль, чтобы он был монолитом. Например, захотели вы сделать знаменный Полиелей. Это значит, что вам надо подобрать не только знаменное «Хвалите...», знаменное величание, знаменную степенну и знаменный прокимен, а и стыки между ними (например, ектению) решать тоже одноголосно.