Стихословие псалтири

Чтение кафизм - обязательный элемент утрени. Есть два периода чтения кафизм на утрени - читается либо 2, либо 3 кафизмы (смотри лекцию 2 и Типикон главу 17-ю «О кафизмах во все лето»).

Две кафизмы на утрени бывает в период от Недели Антипасхи (Фоминой) до отдания Воздвижения, от 20-го декабря до 14 января (отдание Богоявления), в седмицы мясопустную и сырную.

Три кафизмы на утрени положено в период от отдания Воздвижения (22 сентября) до 20-го декабря, от 15-го января до субботы перед Неделей о блудном сыне.

Очень устойчива практика сокращений кафизм. Чаще всего оставляют только одну кафизму, каждая Слава которой состоит из одного псалма (бывает что сокращают и до нескольких стихов на Славу). В случае сокращений лучше всего читать по закладке, чтобы Псалтирь вычитывалась.

Чтение начинается с опевов хора. Хор участвует в пении кафизмы трижды: перед 1-й Славой и между 1-й и 2-й, 2-й и 3-й Славами. Так выглядит одна Слава:

Хор: «Господи, помилуй» трижды, «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу».

Чтец: «И ныне и присно и во веки веков. Аминь» и читает 1-ю славу кафизмы. По окончании ее: «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу».

Хор: «И ныне и присно и во веки веков. Аминь. Аллилуия, аллилуия, аллилуия, слава Тебе, Боже (трижды)».

Последнюю, 3-ю Славу чтец заканчивает сам: «И ныне и присно и во веки веков. Аминь. Аллилуия, аллилуия, аллилуия, слава Тебе, Боже (трижды)».

Первый опев перед 1-й Славой называется на клиросном жаргоне «заход на кафизму».

После кафизмы в службах от славословия и выше есть малая ектения. Также она есть в дни предпразднства, попразднства и в субботу.

На службах шестеричных и беззначных малой ектении нет (кроме предпразднства, попразднства и в субботы). Вместо нее чтец произносит трижды «Господи, помилуй».

Каждое стихословие кафизмы прикрепляет к себе седален. Это тандем - одна кафизма и один седален.

СЕДАЛЕН (греч. - кафизма) - стих, во время чтения которого позволяется сидеть. По содержанию и построению седальны близки к тропарям. В седальне отражена суть служения праздника. Например, в субботней службе в седальнах на И ныне - воскресный Богородичен (а суббота - это отдание гласа).

На воскресной утрени всегда читается 2 кафизмы и воскресный Октоих содержит седальны по 1-м стихословии (т. е. по 1-й кафизме) и седальны по 2-м стихословии (т. е. по 2-й кафизме). Кафизма берется из Псалтири и тематика псалмов (это Ветхозаветное чтение) с тематикой службы никак не связана. А седальны - это всегда тематический текст.

Седален может состоять из двух-трех текстов. Например воскресный седален по 1-м стихословии 1-го гласа выглядит так:

Седален: «Гроб Твой, Спасе...»

стих: «Воскресни, Господи Боже мой...»

2-й текст седальна: «Ко Кресту пригвождься...»

СЛАВА И НЫНЕ: Богородичен «Матерь Тя Божию свемы...»

При сокращении кафизм до одной и седален читается только по 1-м стихословии.

В службах будничных есть еще седальны по 3-м стихословии на случай, когда по Уставу читается три кафизмы. Когда положены две кафизмы, то седальны по 3-м стихословии «отдыхают».

В воскресенье седальны читаются из Октоиха.

Какой бы ни был святой в воскресенье, даже бденный (и даже двунадесятый Богородичный праздник), седальны будут читаться воскресные, из Октоиха.

Если служба отменяет Октоих (знак Полиелея и бдения в будни), то седальны - из Минеи. В службах Владычнего чина часто дается один текст седальна, Слава и ныне - тойже. По традиции один и тот же седален не читают дважды. Если читается одна кафизма, то делают так: читают седален по 1-м стихословии, Слава и ныне: седален по 2-м стихословии.

Если славословному святому есть седальны в Минее, то берем их из Минеи. Если ему седальнов нет, то седальны читаются из Октоиха.

В службах ниже славословия седальны берутся из Октоиха.

В попразднство Октоих отменен, Минея сама даст седальны.

По Уставу седален - это монолит, читается из одного наполнителя (либо Октоих, либо Минея). Некоторые чтецы могут соединять седальны из разных наполнителей. Например, на Славу читают седален святому, а если была Богородичная тематика, то И ныне - Богородице. Это неправильно. Праздничные седальны еще будут читаться в седальнах по полиелее. Поэтому делать винегрет не стоит.

Седален - это то, с чего начинается утреня в богослужебных книгах Октоихе, Минее, Триоди (тропари на «Бог Господь» часто не пишутся, т. к. помещены в конце вечерни).

Раньше седальны пелись. У них были свои напевы - например, подобен «Камени запечатану» 1-го гласа, «Красоте девства» 3-го гласа, «Скоро предвари» 4-го гласа. Их пение исчезло из нашей практики довольно недавно 19-20-й век. Киево-Печерский обиход сохранил их напевы. Сейчас седальны устойчиво читаются. Если вас все же благословили их петь, то лучше всего петь на тропарные гласы.

После седальнов раньше было положено чтение из Святоотеческих писаний (толкования свт. Иоанна Златоуста или блж. Феофилакта на Новый Завет, из Семеона Метафраста и Маргарита - книги свт. Иоанна Златоуста, где собраны его избранные слова и беседы).

Бывает, что кафизму заменяют на акафист.

На службах будничных от славословия и ниже, т. е. когда нет Полиелея, после седальнов по стихословии чтец читает:

трижды «Господи, помилуй», СЛАВА И НЫНЕ: 50-й псалом и канон (сразу с ирмоса).

Часто сразу после седальнов читают 50-й псалом, а «Господи, помилуй» и Слава и ныне: оставляют на постовое время. В некоторых монастырях есть практика, трактующая этот элемент как заход на кафизму. Хор подготавливает опевом 50-й псалом (в некоторых монастырях и 50-й псалом поется).

На службах со знаком полиелея и бдения служится Полиелей.