Тема № 3. Психология в Средние века и эпоху Возрождения.
(6-16 вв)
План:
Арабоязычная наука.
Психология в средневековой Европе.
Психология в эпоху Итальянского возрождения.
Эмпирическое направление психологии в Испании.
Психология Френсиса Бэкона.
Литература:
Ярошевский М.Г. История психологии. – М., 1997. С. 64-75.
Ярошевский М.Г. История психологии. – М., 1976. С. 82-110.
Ярошевский М.Г. История психологии. – М., 1966. С. 92-122.
Ждан А.Н. История психологии: от античности к современности. – М., 1999. С. 69-87.
Субботин А.Л. Фрэнсис Бэкон. – М., 1974.
Арабоязычная наука.
В средние века постепенно разрушается древнегреческая цивилизация, утрачиваются связи с античностью. Феодализм возникает в условиях резкого упадка культуры и образованности. В Европе на смену развитию науки приходит господство религиозных догматов.
Долгое время основные достижения в развитии знаний о природе совершаются в недрах арабской культуры. Здесь происходит бурное развитие науки, множество открытий в области психических, душевных явлений.
У11 век – завоевательное движение арабов, объединение арабских племён в исламское государство Халифат (идеологическая основа – ислам). Государственый язык – арабский, но на его территории жили народы, обладавшие древней культурой.
Сочинения Галена, Архимеда, Платона, Аристотеля и других античных мыслителей переводятся на арабский язык и широко распространяются. Это стимулировало развитие науки.
Особый интерес представляют три имени:
Ибн-Сина (Авиценна) – (980-1037);
Ибн Аль-Хайсам (Альгазен) – (965-1038);
Ибн-Рошд (Аверроэс) – (1126-1198).
Авиценна – мыслитель, врач. Выделял две психологии: естественнонаучную (медицинскую) и метафизическую (философскую). Считал, что для врача точка зрения философа («искателя истины») необязательна. Особый интерес представляет медицинская психология.
В рамках современной медицинской психологии изучал роль аффектов в регуляции поведения человека.
Одним из первых провёл исследования в области возрастной психологии. Его интересовала связь между физическим возрастным развитием и психологическими особенностями человека. Большое значение придавал воспитанию, посредством которого психическое воздействует на организм. Так, под влиянием взрослого, окружающих людей у ребёнка возникают переживания, чувства, изменяющие течение физиологических процессов. Вызывая у ребёнка те или иные аффекты, взрослые формируют его натуру.
Идея взаимосвязи психического и физиологического разрабатывалась Авиценной. При этом он указывал не только на зависимость психики от телесных состояний, но и на её способность посредством аффектов, деятельности, воображения влиять на телесные состояния.
Итак, Авиценна связывал аффективную сторону душевной жизни с телесными изменениями. Новаторским можно считать его исследовательский подход к аффектам. Имеются сведения о том, что Авиценна не ограничивался наблюдениями, а предпринимал попытки изучить этот вопрос экспериментально.
Предание рассказывает, как ему удалось определить душевную причину телесного истощения одного юноши. Говоря ряд слов, Авиценна зафиксировал по изменению пульса, какие из них провоцируют аффект, вызвавший заболевание.
Возможно, это был первый в истории психологии случай психодиагностики, причём принцип, на котором она строилась, предвосхищает последующий ассоциативный эксперимент, «детектор лжи» и другие сходные приёмы поиска эмоционального комплекса по экспериментально вызванным изменениям в вегетативной сфере.
Опыт с двумя баранами. Двум баранам давалась одинаковая пища: при этом один питался в обычных условиях, а рядом с другим привязывали волка. В результате, второей баран, несмотря на нормальное питание, начинал худеть и быстро погибал. Неизвестно, как объяснял этот опыт Авиценна, но сама схема говорит об открытии роли противоположных эмоциональных установок в возникновении глубоких соматических сдвигов. В исследовании Авиценны – зачатки экспериментальной психофизиологии эмоциональных состояний.
Арабские мыслители и натуралисты проявляли особый интерес к органу зрения.
Альгазен
Изучал работу зрительного анализатора. Подошёл к органу зрения как к оптическому прибору. Попытки исследования таких важных фактов, как бинокулярное зрение, смешение цветов, контраст и др. Предполагал, что работу зрительного анализатора можно объяснить по законам оптики, а также указывал наего зависиимость от свойств нервной системы.
Работа зрательного анализатора включает: 1) запечатление внешнего воздействия; 2) работа ума по запечатлению и сравнению видимых объектов. Указывал, что для полного зрительного восприятия необходимо движение глаз.
Т.о., явления души Альгазен рассматиривал не как сверхестественные, а подчиняющиеся законам природы (в частности, физики).
Аверроэс
Также проявлял интерес к органу зрения. Установил, что чувственной частью органа зрения является не хрусталик, а сетчатка.
Аверроэс по-своему прокомментировал учение Аристотеля.
Душа – функции чувствования, смертна.
Нус (разум) – актуализируется в индивидуальной душе, бессмертен.
После исчезновения тела нус, вобрав в себя всё, что было в данной душе, продолжает существовать как универсальный разум, свойственный всему человечекому роду.
Т.о., Аверроэс отрицает бессмертие индивидуальной души и приходит к выводу о равенстве людей по интеллектуальным способностям.
Эти выводы были принципиально несовместимы ни с Кораном, ни с Библией. Поэтому Аверроизм подвергался острейшей критике со стороны религиозных кругов Европы.