1. Культурология= наука, изучающая культуру, наиболее общие закономерности её развития.

2.В задачи культурологии входит осмысление культуры как целостного явления, определение наиболее общих законов её функционирования, а также анализ феномена культуры как системы. Оформилась в самостоятельную дисциплину культурология в XX веке. Предмет культурологии — исследование феномена культуры как исторически-социального опыта людей, который воплощается в специфических нормах, законах и чертах их деятельности, передаётся из поколения в поколение в виде ценностных ориентиров и идеалов, интерпретируется в «культурных текстах» философии, религии, искусства, права. Смысл культурологии на сегодняшний день в том, чтобы учить человека на уровне культуры, как её создателя. В зависимости от целей и предметных сфер, уровня знания и обобщения выделяют фундаментальную и прикладную культурологию. Фундаментальная изучает культуру с целью теоретического и исторического познания этого феномена, занимается разработкой категориального аппарата и методами исследования; на этом уровне можно выделить философию культуры. Прикладная, опираясь на фундаментальные знания о культуре, изучает отдельные её подсистемы — экономическую, политическую, религиозную, художественную — с целью прогнозирования, проектирования и регулирования актуальных культурологических процессов.

МЕТОДЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

структурно-функциональный

диахронический синхронистический

компаративный

дескриптивно-классифицирующий

психологический

семиотический

метод математического моделирования

3 Историческое развитие представлений о культуре.

Центральным понятием культурологи является понятие «культура». В настоящее время термин «культура» - в лексиконе практически каждого человека. Но в это понятие вкладывают самый различный смысл. Одни под культурой понимают лишь ценности духовной жизни, другие – еще более сужают понятие, относят к нему лишь явления искусства и литературы. Третьи – наоборот рассматривают это понятие широко, подразумевая под ним все, связанное с преобразовательной деятельностью человека.

Слово «культура» появилось влатинском языке.Его употребляли в трактатах и письмах поэты и ученые Др. Рима. Оно обозначало действие по возделыванию, обработке чего-либо. Римский гос. деятель и писательМарк Порций Катон(234-149 гг. до н.э.) написал трактат о земледелии, название которого по-латыни – агрокультура. Трактат этот посвященне просто обработке земли,а уходу за полем, что предполагает не только возделывание почвы, но еще идушевное отношение к ней.

Следовательно, слово «культура» еще на первых порах употребления означало не только обработку, но и почитание, поклонение(родственное слово «культ»).

Римляне употребляли слово «культура» с каким-нибудь объектом в Р.П.: культура поведения, культура речи и т.д. Цицерон (106-43 гг. до н.э.) переосмыслил значение данного слова, он связал его с человеком, применил к духовности, т.е. по Цицерону культура – это обработка ума и души человека. Философию он считал культурой духа или ума.

Эпоха Средневековья: развитие понятия «культура» идет в богословском направлении.

- Культура – произведение Бога и сущность ее божественна.

- Культура имеет универсальный линейный характер. У нее есть начало (связано с изгнанием из Рая первых людей), и есть конец (страшный суд).

- Этическое осмысление культуры – культура приобщает человека к Богу, к высшим божественным ценностям.

- Попытка исторического описания культуры, выделение основных царств. Н-р, Аврелий Августин в своей работе «О граде Божьем» выделяет 4 царства: Вавилонское, Персидское, Греко-Македонское, Римское. После падения Рима, говорит он, наступил христианский мир.

Эпоха Возрождения: появляется светская традиция в осмыслении культуры.

- Культура есть средство воспитания, средство воздействия, продукт творческой деятельности человека.

Светская традиция осмысления культуры будет продолжена в Новое время: 17-18 вв. – время зарождения науки о культуре. Среди 1-х теоретиков – Гердер, Оделунг, Дидро, Вольтер, Руссо,Гельвеций. Они дают рационалистическое определение культуры (к-ра – продукт разума, она имеет поступательное развитие).

В значении самостоятельного понятие «культура» появилось в трудах немецкого юриста С.Пуфендорфа(1632-1694). Он употреблялего для обозначения результатов деятельности общественного человека. Культура противопоставлена природному или естественному состоянию человека.

Культура понималась как противостояние человека и его деятельности дикой стихии природы, ее темным и необузданным силам. Это понятие употребляется все чаще в значении просвещенности, образованности, воспитанности.

Французские просветители 18 в.(Вольтер, Тюрго) сводили содержание культурно-исторического процесса к развитию духовности человека. История общества понимались как постепенное его развитие от ступени варварства и невежества к просвещенному и культурному состоянию. Невежество – «мать всех пороков», а просвещенность человека – высшее благо и добродетель. Культ разума становится синонимом к-ры. Переоценка разума и к-ры стала предметом рассуждений Руссо. Появляется понятие «цивилизация», оно содержит в себе представление о новом образе жизни, сущностью которого были урбанизация и возрастание роли материально-технической культуры.Руссо выступал родоначальником критического отношения к культуре. Он считал, что к-ра легко превращается в свою противоположность, если в ней преобладает материально-вещное, массовое, количественное начало. Культура понималась как область духовной свободы человека.

Понятие культуры в современной науке.

В современной науке существует множество подходов к пониманию сущности к-ры. Связано это с тем, что явление к-ры богато и многообразно. Оно не поддается однозначному определению.

1. Аксиологический подход(ценностный, от греч.axios– «ценность») к истолкованию содержания понятия «к-ра» исходит из того, что она есть воплощение «истинной человечности», «подлинно человеческого бытия». К ней относится только то, что выражает достоинства человека и способствует их развитию, поэтому не всякий результат деятельности человеческого разума может называться достоянием культуры.

К-ра понимается как совокупность лучших творений человеческого духа, высших непреходящих духовных ценностей, созданных человечеством.

Аксиологический взгляд на к-ру сужает ее сферу, относя к ней лишь ценности – позитивные результаты деятельности людей и исключая из нее такие явления как преступность, рабство, наркоманию и другое, что нельзя считать ценностью. Но подобные явления постоянно сопровождают человеческое бытие и играют в нем немаловажную роль, и невозможно понять к-ру какой-либо страны или эпохи, если игнорировать их существование.

Вопрос о том, что можно и что нельзя считать ценностью, всегда решается субъективно. Восхищаясь ценностями, выработанными в своей к-ре, люди нередко склонны принижать ценности, имеющиеся в других культурах.

2. Антропологическое понимание к-рыпредполагает, чток-ра охватывает все, что отличает жизнь человеческого общества от жизни природы, все стороны человеческого бытия.

С этой т. зр. в к-ре наряду с разумным есть много неразумного. К-ра как реальный исторически развивающийся образ жизни людей охватывает все многообразие видов человеческой деятельности, включая в себя все, что создано людьми и характеризует их жизнь в определенных исторических условиях.

Обе эти трактовки к-ры лишь фиксируют различные проявления и стороны к-ры, но не объясняют ее сущности. Понять к-ру как целостное социальное образование возможно только на уровне теоретического ананлиза.

4.Сущность и смысл культуры. Понять сущность культуры можно лишь через призму деятельности человека, народов, населяющих планету. Культура не существует вне человека. Она изначально связана с человеком и порождена тем, что он постоянно стремится искать смысл своей жизни и деятельности, и, наоборот, нет ни общества ни социальной группы, ни человека без культуры и вне культуры. Согласно, одного из основоположников русской и американской социологических школ Сорокина: ... Любая организованная группа неизбежно обладает культурой. Более того, ни социальная группа, ни индивид (за исключением просто биологического организма) не могут существовать... без культуры.

Сущность культуры, ее подлинный смысл достаточно убедительно показывается в новых исследованиях культурологов. Независимо от общего подхода к проблеме культуры практически все исследователи отмечают, что культура характеризует жизнедеятельность личности, группы, общества в целом; что культура является специфическим способом бытия человека, имеет свои пространственно-временные границы; раскрывается культура через особенности поведения, сознание и деятельность человека равно как и через вещи, предметы, произведения искусства, орудия труда, через языковые формы, символы и знаки.