5.7 Соціальні інститути суспільства: сім'я і брак, освіта і наука, релігія

Політика як соціальний інститут – це сукупність певних організацій (органи влади і управління, політичні партії, суспільні рухи), регулюючих політичну поведінку людей відповідно до прийнятих норм, законів, правил.

Кожен з політичних інститутів здійснює певний вид політичної діяльності і включає соціальну спільність, шар, групу, що спеціалізуються на реалізації політичної діяльності по управлінню суспільством. Для цих інститутів характерні:

- політичні норми, регулюючі стосунки усередині політичного інституту і між ними, і між політичними і неполітичними інститутами суспільства;

- матеріальні засоби, необхідні для досягнення поставлених цілей.

Політичні інститути забезпечують відтворення, стабільність і регулювання політичної діяльності, збереження ідентичності політичної спільності навіть при зміні складу, підсилюють соціальні зв'язки і внутрішньогрупову згуртованість, здійснюють контроль за політичною поведінкою. В центрі уваги політики – влада і управління в суспільстві. Головним носієм політичної влади виступає держава, яка, спираючись на право і закон, здійснює примусове регулювання і контроль над соціальними процесами з метою забезпечення нормального і стабільного функціонування суспільства.

Універсальною структурою державної влади є:

- законодавчі органи (парламенти, ради, з'їзди і т. д.);

- виконавські органи (уряд, міністерства, держкомітети, органи правопорядку і т. д.);

- судові органи;

- армія і органи держбезпеки;

- державна система інформації і так далі

Соціологічний характер діяльності держави і інших політичних організацій пов'язаний з функціонуванням суспільства в цілому. Політика повинна сприяти вирішенню суспільних проблем, в той же час політикам властиве прагнення використовувати державну владу і показні органи для задоволення тих або інших груп тиску.

Держава як ядро соціологічної системи забезпечує:

- соціальну інтеграцію суспільства;

- безпека життєдіяльності людей і суспільства в цілому;

- розподіл ресурсів і соціальних благ;

- культурно-освітню діяльність;

- соціальний контроль за девіантною поведінкою.

Основа політики – влада, зв'язана із застосуванням сили, примусу по відношенню до всіх членів суспільства, організацій, рухів.

В основі підпорядкування владі лежать:

- традиції і звичаї (традиційне панування, наприклад, влада рабовласника над рабом);

- відданість людині, наділеній якійсь вищою владою (харизматична влада лідерів, наприклад, Моісей, Будда);

- свідома переконаність в правильності формальних правил і необхідності їх виконання (даний тип підпорядкування характерний для більшості сучасних держав).

Складність социополітологічной діяльності пов'язана з відмінностями в соціальному положенні, інтересах, позиціях людей і політичних сил. Вони впливають на відмінності типів політичної влади. Н. Смелзер приводить таких типів держав: демократичні і недемократичні (тоталітарні, авторитарні). У демократичних суспільствах всі політичні інститути автономні (влада ділиться на незалежні гілки – старанну, законодавчу, судову). Всі політичні інститути впливають на формування державних і владних структур, формують політичний напрям розвитку суспільства. У авторитарних і тоталітарних суспільствах природні функції політичних інститутів деформовані, політичні партії і громадські організації в тій або іншій мірі підкоряються правлячій еліті. Демократичні держави асоціюються з показною демократією, коли народ на певний термін передає владу своїм представникам на виборах.

Для західних демократій характерні наступні межі:

- індивідуалізм;

- конституційна форма правління;

- загальна згода тих, ким управляють;

- лояльна опозиція.

У тоталітарних державах керівники прагнуть утримати владу, тримаючи народ під повним контролем, використовуючи уніфіковану монопартійність, контроль над економікою, ЗМІ, сім'єю, проводячи терор по відношенню до опозиції. У авторитарних державах приблизно ті ж заходи проводяться в м'якших формах, в умовах існування приватного сектора і інших партій. Социополітічеськая підсистема суспільства є спектром різних векторів влади, управління, політичної діяльності. У цілісній системі суспільства вони знаходяться в стані постійної боротьби, але без перемоги якийсь одній лінії. Перехід межіміри в боротьбі веде до девіантних форм влади в суспільстві:

- тоталітаризму, в якому панує військово-адміністративний метод уравленія;

- стихійного ринку, де влада переходить до корпоративних груп, які зрощуються з мафією і ведуть війну один з одним;

- застою, коли встановлюється відносна і тимчасова рівновага протиборчих сил і методів управління.

Сім'я і брак одні з прадавніх соціальні інститутів суспільства.

Сім'я – це соціально-біологічна система суспільства, що забезпечує відтворення членів співтовариства.

Дане визначення містить основну мету сім'ї як соціального інституту. Окрім цього, сім'я покликана виконувати такі функції:

- соціально-біологічну – задоволення сексуальних потреб і потреб в продовженні роду;

- виховання, соціалізація дітей;

- економічну, яка виявляється в організації господарчо-побутового життя всіх членів сім'ї, включаючи забезпечення житлом і необхідною інфраструктурою;

- політичну, яка пов'язана з владою в сім'ї і управлінням її життєдіяльністю;

- соціокультурну – регулювання всього духовного життя сім'ї.

Вищезгадані функції свідчать про необхідність сім'ї для всіх її членів і про неминучість об'єднання людей, що живуть поза сім'єю.

Виділення типів сімей і їх класифікацію можна здійснювати на різних підставах:

за формою браку:

- моногамні (брак одного чоловіка з однією жінкою);

- поліандрія (жінка має декілька подружжя);

- полігінія (брак одного чоловіка з двома і більш дружинами);

по складу:

- нуклеарні (прості) – складаються з мужа, дружини і дітей (повні) або з відсутністю одного з батьків (неповні);

- складні – включають представників декількох поколінь;

по числу дітей:

- бездітні;

- однодетнi;

- малодетнi;

- багатодітні (від трьох і більш за дітей);

по етапах цивілізаційної еволюції:

- патріархальна сім'я традиційного суспільства з авторитарною владою батька, в руках якого знаходиться вирішення всіх питань;

- егалітарно-демократічна, заснована на рівності в стосунках мужа і дружини, на тому, що взаємоповажає і соціальному партнерстві.

Згідно з прогнозами американських соціологів Е. Гидденса і Н. Смелзера в постіндустріальному суспільстві інститут сім'ї зазнає значні зміни. Згідно Смелзеру повернення до традиційної сім'ї не буде. Сучасна сім'я мінятиметься, частково втрачаючи або міняючи деякі функції, хоча монополія сім'ї на регулювання інтимних стосунків, дітородіння і догляд за маленькими дітьми збережеться в майбутньому. В той же час станеться частковий розпад навіть порівняно стійких функцій. Так, функція дітородіння здійснюватиметься незаміжніми жінками. У соціалізації більшою мірою братимуть участь центри по вихованню дітей. Дружню прихильність і емоційну підтримку можна буде отримати не лише в сім'ї.

Е. Гидденс відзначає стійку тенденцію ослабіння регулятивної функції сім'ї відносно сексуального життя, але вважає, що брак і сім'я залишаться міцними інститутами. Сім'я як соціально-біологічна система аналізується з позицій функционалізму і теорії конфлікту. Сім'я, з одного боку, тісно пов'язана з суспільством через свої функції, а з іншою, всі члени сім'ї взаємозв'язані кровноспорідненими і соціальними стосунками. Слід зазначити також, що сім'я є носієм протиріч, як з суспільством, так і між її членами. Життя сім'ї пов'язане з вирішенням протиріч між чоловіком, дружиною, дітьми, родичами, навколишніми людьми з приводу виконання функцій, навіть якщо вона заснована на любові і пошані.

У сім'ї, як і в суспільстві, є не лише єдність, цілісність і гармонія, але і боротьба інтересів. Зрозуміти природу конфліктів можна з позицій теорії обміну, що має на увазі, що всі члени сім'ї повинні прагнути до рівноцінного обміну в своїх стосунках. Напруженість і конфлікти виникають через те, що хтось не отримує очікуваної «винагороди». Джерелом конфлікту може бути низька заробітна плата одного з членів сім'ї, пияцтво, сексуальне незадоволення і так далі Сильна вираженість порушення в обмінних процесах веде до розпаду сім'ї. У 1916 р. П. Сорокин виявив тенденцію кризи сучасної сім'ї, для якої характерні: зростання числа розлучень, зменшення числа шлюбів, зростання цивільних браків, зростання проституції, падіння народжуваності, звільнення дружин з-під опіки мужа і зміна їх взаємин, знищення релігійної основи браку, ослабіння охорони інституту браку з боку держави. Проблеми сучасної української сім'ї в цілому збігаються із загальносвітовими. Всі вказані причини дозволяють говорити про певну кризу сім'ї.

Серед причин кризи можна виділити:

- зменшення залежності дружин від чоловіків в економічному сенсі;

- збільшення мобільності, особливо міграції;

- зміна функцій сім'ї під впливом соціальних, економічних, культурних, релігійних і етнічних традицій, а також новій технічній і екологічній ситуації;

- співжиття чоловіка і жінки без оформлення браку;

- зменшення кількості дітей в сім'ї, внаслідок чого не відбувається навіть простого відтворення населення;

- процес нуклерізациі сімей веде до ослабіння зв'язків між поколіннями;

- збільшується кількість жінок на ринку праці;

- зростання суспільної свідомості жінок. Найбільш гострою проблемою є неблагополучні сім'ї, що виникають по соціально-економічних, психологічних або біологічних причинах.

Виділяються наступні типи неблагополучних сімей:

- конфліктна – найбільш поширена (близько 60 %);

- аморальна – забуття моральних норм (в основному це пияцтво, вживання наркотиків, бійки, лихослів'я);

- педагогічно неспроможна – низький рівень загальної культури і відсутність педагогічної для психологотипу культури;

- асоціальна сім'я – обстановка зневаги до загальноприйнятих соціальних норм і вимог.

Неблагополучні сім'ї деформують особи дітей, викликаючи аномалії як в психіці, так і в поведінці, наприклад, рання алкоголізація, наркоманія, проституція, бродяження і інші форми девіантної поведінки. Для підтримки сім'ї держава формує родинну політику, яка включає комплекс практичних заходів, що дають сім'ям і дітям певні соціальні гарантії з метою функціонування сім'ї на користь суспільства. Так, у ряді країн здійснюється планерування сім'ї, для примирення конфліктуючих пар створюються спеціальні шлюбно-родинні консультації, змінюються умови шлюбного договору (якщо раніше дружини повинні були піклуватися один про одного, то тепер вони повинні любити один одного, а невиконання цієї умови – одна з найвагоміших причин розлучення). Для вирішення існуючих проблем інституту сім'ї необхідно збільшити витрати на соціальну підтримку сімей, підвищити ефективність їх використання, удосконалювати законодавство по захисту прав сім'ї, жінок, дітей і молоді.

Система освіти належить до найважливіших соціальних інститутів. Вона забезпечує соціалізацію індивідів, за допомогою якої вони розвивають якості, необхідні для неодмінних життєвих процесів і перетворень. Інститут освіти має тривалу історію від первинних форм передачі знання від батьків до дітей. Освіта служить розвитку особи, сприяє її самореалізації. В той же час освіту має вирішальне значення для самого суспільства, забезпечуючи виконання найважливіших завдань практичного і символічного характеру. Система освіти вносить істотний вклад до інтеграції суспільства і сприяє формуванню відчуття спільності історичної долі, приналежність до даного єдиного суспільства. Але система освіти має і інші функції. Сорокин відзначає, що освіта (особливо вище) є своєрідним каналом (ліфтом), за допомогою якого люди підвищують свій соціальний статус. В той же час освіту здійснює соціальний контроль поведінки і світогляди дітей, підлітків.

Система освіти як інститут включає наступні компоненти:

- органи управління освітою і підвідомчі ним установи і організації;

- мережа освітніх установ (школи, коледжі, гімназії, ліцеї, університети, академії і т. ін.), включаючи інститути підвищення кваліфікації і перепідготовки викладачів;

- творчі союзи, професійні асоціації, наукові і методичні ради і інші об'єднання;

- установи інфраструктури освіти і науки, проектні, виробничі, клінічні, медико-профілактичні, фармакологічні, культурно-просвітницькі підприємства, друкарні і т. д.;

- підручники і навчально-методичні посібники для викладачів і що вчаться;

- періодичні видання, включаючи журнали і щорічники, що відображають найостанніші досягнення наукової думки.

Інститут освіти включає певну сферу діяльності, групи осіб, уповноважених виконувати ті або інші управлінські і інші функції на основі встановлених прав і обов'язків, організаційні норми і принципи стосунків між офіційними особами. Сукупність норм, що регламентують взаємодію людей з приводу вчення, свідчить про те, що освіта є соціальним інститутом. Гармонійна і збалансована система освіти, що забезпечує задоволення сучасних потреб суспільства, є найважливішою умовою збереження і розвитку суспільства. Наука поряд з освітою може розглядатися як суспільний макроінститут. Наука, як і система освіти, є центральним соціальним інститутом у всіх сучасних суспільствах і є найскладнішою областю інтелектуальної діяльності людини. У все більшій і більшій мірі самоіснування суспільства залежить від передового наукового знання. Від розвитку науки залежать не лише матеріальні умови існування суспільства, але і представлення його членів про світ. Основна функція науки – вироблення і теоретична систематизація об'єктивних знань про дійсність. Мета науковоі дiяльностi– здобуття нового знання.

Мета освіти – передача нового знання новим поколінням, тобто молоді. Якщо немає першого, то немає і другого. Саме тому дані інститути розглядаються в тісному взаємозв'язку і як єдина система. У свою чергу, існування науки без вчення також неможливе, оскільки саме в процесі вчення формуються нові наукові кадри. Формулювання принципів науки було запропоновано Робертом Мертоном в 1942 р.

У їх числі: универсалізм, коммуналізм, незацікавленість і організаційний скептицизм.

Принцип универсалізму означає, що наука і її відкриття носить єдиний, універсальний (загальний) характер. Жодні особові характеристики окремих учених (пів, вік, віросповідання і т. д.) не мають значення при оцінці цінності їх робіт. Результати досліджень повинні оцінюватися виключно по їх наукових достоїнствах. Згідно з принципом коммуналізма жодне наукове знання не може стати особистою власністю ученого, а має бути доступне будь-якому членові наукового співтовариства.

Принцип незацікавленості означає, що переслідування особистих інтересів не відповідає вимозі, що пред'являється до професійної ролі ученого. Принцип організованого скептицизму означає, що учений повинен утримуватися від формулювання виводів до повної відповідності фактів. Релігія як соціальний інститут володіє великим впливом на суспільство. Релігійний інститут відноситься до несвітської культури, але грає дуже важливу роль в житті багатьох людей як система норм культурної поведінки, тобто служіння Богові. Про соціальну значущість релігії в світі говорять наступні статистичні дані про число віруючих на початку XXI століття: з 6 млрд населення земної кулі більше 4 млрд – віруючі. Причому близько 2 млрд сповідають християнство.

Православ'я усередині християнства займає третє місце після католицизму і протестантизму. Іслам сповідають трохи більше 1 млрд, іудаїзм – більше 650 млн, буддизм – більше 300 млн, конфуціанство – близько 200 млн, сіонізм – 18 млн, останні сповідають інші релігії.

Серед основних функцій релігії як соціального інституту можна відзначити наступні:

- пояснення минулого, теперішнього і майбутнього людини;

- регулювання моральної поведінки від народження до смерті людини;

- схвалення або критика соціальних порядків в суспільстві;

- об'єднання людей і підтримка в скрутні хвилини.

Соціологія релігії приділяє велику увагу з'ясуванню соціальних функцій, які виконує релігія в суспільстві. В результаті соціологи сформулювали різні точки зору на релігію як соціальний інститут. Так, Е. Дюркгейм вважав, що релігія – продукт людини або соціальної групи, потрібний для моральної єдності, вираження колективного ідеалу. Бог – віддзеркалення цього ідеалу. Функції релігійних церемоніалів Дюркгейм бачить в:

- об'єднанні людей – зборах для вираження загальних інтересів;

- ревіталізациі – пожвавленні минулого, з'єднання сьогодення з минулим;

- ейфорії – загальному прийнятті життя, відверненні від неприємного;

- порядку і вченні – самодисципліні і підготовці до життя.

М. Вебер приділяв особливу увагу вивченню протестантизму і виділяв його позитивний вплив на розвиток капіталізму, що визначив такі його цінності, як:

- наполеглива праця, самодисципліна і самообмеження;

- примноження грошей без марнотратства;

- особистий успіх як ключ до порятунку.

Релігійний чинник впливає на економіку, політику, державу, міжнаціональні стосунки, сім'ю, на область культури через діяльність віруючих індивідів, груп, організацій в цих областях. Відбувається «накладення» релігійних стосунків на інші суспільні стосунки. Ядром релігійного інституту є церква. Церква є організацією, що використовує всілякі засоби, в тому числі релігійну мораль, обряди і ритуали, за допомогою яких зобов'язав, заставляє людей поступати відповідним чином. Церква потрібна суспільству, оскільки є духовною опорою мільйонам людей, у тому числі що шукає справедливість, розрізняючи між добром і злом, дає їм орієнтири у вигляді норм моралі, поведінки і цінностей.