8. Первый вывод из аналитики присутствия Хайдеггера.

Критика (анализ) Бытия ведёт к выявлению его смысла. И этот смысл в том, что бытие временно, конечно. Когда человек обнаруживает, что его бытие конечно, он понимает его смысл.

«Dasein (то есть человек) обнаруживает своё присутствие в мире, свое «ВОТ» тогда, когда обнаруживает временность своего присутствия (существования, экзистенции), время своего «Вот». «Вот» - это момент событийности присутствия. Экзистировать (это способ бытия присутствия) - значит выходить за границы этого Есть, осозна-вать временность, конечность своего существо-вания». А это и значит улавливать смысл Бытия.

На уровне фундаментальной онтологии Хайдег-гера, другого смысла Бытия, кроме того, что «ОНО» конечно, что оно кажет себя, только вырываясь из временности – Нет. Но именно этот фундаментальный вывод - ломает всю старую традицию.

И здесь уместно вспомнить известный образ. На заре европейской философии, Парменид как бы поставил камень на перепутье, где два указателя: «Пойдёшь направо – найдёшь истину, вечность, постоянство. Пойдёшь налево - по пути мнения – найдешь временность, смерть, непостоянство, текучесть». Этот не путь разумного человека. И вся европейская культура повернула направо, пошла путём истины.

И тогда здесь появляется монотеистическая религия, которая говорит о вечности, появляется наука, которая открывает вечные законы. Появляется долг и вся Европейская цивилизация.

И вот Хайдеггер, опускаясь в историю, возвращаясь к началу Европейской философии (о чём он сам пишет), от этого камня идёт налево, пытаясь пройти путь временности, путь смерти и рождения, путь судьбы. Надо самому решиться на то, чтобы увидеть конкретность, непостоянство, неповторимость индивидуальности и смерть.

И вслед за Хайдеггером, философы 20-ого века исследуют эти вопросы. Например, этим занимались в последней трети 20-ого века, французские философы постмодернистской традиции – Делёз, Фуко, Гваттари и др. Ж. Делёз в работе «Различие и повторение», создаёт трансцендентальную эстетику, ориентирующую исследователя на схватывание отдельных явлений и событий в их конкретности. То есть, фундаментальная особенность философии, да и культуры двадцатого века - ВНИМАНИЕ К ИНДИ-ВИДУАЛЬНОСТИ. Стремление не к знанию, как истине как информации, которая где-то записана, а к живой мысли, как говорил Мамардашвили, которая всегда конкретна, всегда схватывает общее в его конкретности. Поэтому путь, намеченный Хайдег-гером, является основанием формирования новой культуры, нового цивилизационного развития, которое получило называние «Постмодернисткий поворот», где возникает:

-цивилизация нравственности, а не религии;

-мир произведений, а не техники;

мир свободы, а не долга;

мир мысли, а не знания.

9. Второе следствие из аналитики присутствия Хайдеггера

Хайдеггеровская критика способности БЫТЬ оказывается иной критикой – критикой деконструкции. Сам Хайдеггер в работе «Бытие и Время» пишет о том, что основным способом анализа становится деконструкция смысла, деконструкция ситуации, деконструкция истории, деконструкция события.

Деконструкция (как способ анализа) связана не просто с выявлением оснований чего-либо (как например, у Канта – критика знания, это выявление его оснований), а с выявлением самого механизма, с выявлением того как построена та машина, которая порождает этот смысл, это событие, это произведение. И именно этот метод анализа в своём творчестве во второй половине 20-ого века использовали Деррида, Фуко, Делёз, Гваттари и др.

Этот метод работает и в позитивизме у Куна, Лакатоса, Фейерабенда и в философии языка науки, так как анализ языка также связан с выявлением разных смыслов, и тем самым с обоснованием правомерности этих смыслов.

То есть философия 20-ого века учит толерантности (терпимости) и выявляет основания этой толерантности.

22