4. Гносеологическая парадигма

Гносеологическая парадигма «Cogito» (разум, мышление), парадигма эпистемологизма, зарожда-ется в античной культуре в философии софистов. Протагор первый выдвинул тезис: «Мера всех вещей – человек, существующих, что они существуют, несу-ществующих, что они не существуют». И вместе с ним в философию входит отношение человека и мира, в котором человек не зависим от мира. Но ни в антич-ности, ни в средние века эта философия не получила своего развития.

И только в новое время (17 век), на основе декартовского «Cogito еrgo sum» (Мыслю, следовательно существую), развивается эписте-мология как главная философская дисциплина новой философии и философская критика (анализ) как главный философский метод.

Здесь, центр тяжести, с рассуждений о бытии переносится на вопросы о знании и механизмах его получения. Что есть знание? Как оно существует? Каковы условия истинности знания, существующие в самом познании? Что представляет собой сфера, где знание функционирует? Это вопросы, которые волновали философию нового времени и отсюда глав-ный метод философии- критика (т.е. теоретический анализ), а бытие здесь это то, что знает «Cogito».

Отличие этих парадигм условно можно выразить следующим образом. Парменид говорил: «Ибо без бытия, о котором её изрекают, мысли тебе не найти». То есть, сначала бытие потом мысль. В новое время эту мысль можно прочесть так: «Ибо без разума, который истину изрекает, бытие тебе не найти». То есть, в начале - мысль, разум, потом бытие и его понимание.

Именно поэтому Хайдеггер, называя этот тип мышления онтологическим познанием, в отличие от онтического, (научного или обыденного), показывает, что именно онтологическое познание даёт человеку возможность понять смысл его существования, смысл Бытия и через него строит новую философию (Фундаментальную онтологию).

Философская парадигма Cogito приводит философскую мысль к формированию понятия «трансцендентальный разум», который выступает рациональным условием всякого познания и его логика определяет логику науки. Его скрытое функционирование рационализирует чувст-венный опыт и наглядный мир предметов.

Философия «Cogito» ищет обоснование достовер-ности научного знания, анализируя саму науку и спо-собы её действия.

Наука о природе, в той форме, в какой она возник-ла во времена Галилея, является философским проек-том Cogito. Поэтому ученые, никогда не должны за-бывать о том, что наука детище философии.

Э. Гусссерль справедливо указывал на неразрыв-ную связь представления о математике как универ-сальной науке, охватывающей весь мир, с представ-лением о Cogito как чистом мышлении, которое несёт в себе либо врождённые идеи и логику их связи, либо врожденные (априорные) формы познания и логику их связи.

Именно отсюда сциентистская ориентация трансцендентальной философии на науку, так как научное мышление для этой философии является главным представителем (репрезентантом) мира.

Поэтому, истинное знание в парадигме Cogito - это такое знание, которое имеет всеобщий и необходимый характер, а мир природы и человека есть то, где реализуется главный научный принцип детерминизма: если А, то Б.

Парадигма «Cоgito» нашла свое воплощение преж-де всего в трансцендентальной философии Канта, феноменологии Гуссерля, в позитивизме, в гегелев-ской философии, а также частично в марксизме.

Можно с уверенностью сказать, что философия Cogito, была основанием и средством формирования современной культуры Европы. Ведь если философия есть размышление над конечными основаниями культуры, то она, выявляя эти основания, проекти-рует, задает, определяет их и тем самым, формирует культуру и направленность ее развития.