История философии: ОСНОВНЫЕ ПАРАДИГМЫ ФИЛОСОФСТВОВАНИЯ.

1. Определение парадигмы

История философии – это история возникновения философских систем, каждая из которых разра-батывает свои способы теоретического видения мира и человека, принципы его практического действия.

Появление каждой новой философской концепции не устраняет возможность функционирования старых теорий. Поэтому история философии представляет собой поле взаимодействия, взаимовлияния, конкури-рования различных философских идей и концепций.

«Философская мысль не умирает, и не уносится рекой забвения, если через открытое ею окно, на мир смотрит, хотя бы один человек».

Однако, не смотря на то, что каждая философская система оригинальна в своей целостности в истории философии можно выделить общие, относительно устойчивые типы философствования.

С этой целью можно воспользоваться понятием ПАРАДИГМА, которое ввёл в научный оборот в 1962 году в книге «Структура научных революций», американский историк науки, социолог, философ Томас Кун.

Парадигма в концепции куна это совокупность базисных теоретических взглядов, классических образцов выполнения научных исследований и методологических средств, которые признаются и принимаются к действию всеми членами научного сообщества.

Парадигмы философского мышления, связывают-ся, во-первых, с ориентацией философии на опреде-лённую проблематику. Во-вторых, с теми методами и способами, которые господствуют в философии при обсуждении этой проблематики.

То есть парадигмы философии определяют тип философствования, тип построения, формулирования и разрешения философских проблем или акцентируют внимание на тех или иных сторонах вечных философских проблем.

К таким парадигмам философствования право-мерно отнести парадигму ОНТОЛОГИЗМА и пара-дигму ЭПИСТЕМОЛОГИЗМА.

2. Мотив объективизма и трансценден-тализма в философии.

Э. Гуссерль в работе «Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология» выделяет два мотива в истории философии – мотив ОБЪЕКТИВИЗМА И ТРАНСЦЕНДЕНТАЛИЗМА.

Мотив ОБЪЕКТИВИЗМА ориентирует познание на осмысление внешнего объективного мира, мира сущего и на выявление его оснований.

Мотив ТРАНСЦЕНДЕНТАЛИЗМА - на осмысление самого процесса познания, сознания и их оснований.

Первый выводит объективность истины из признания существования объективного мира.

Второй – из критики условий деятельности субъекта.

Обе эти парадигмы философствования могут быть обнаружены в любой исторической эпохе в европейской философии. Но лишь одна из них всегда оказывается главной, господствующей. Например, в античности имела место субъективистская парадигма (у софистов и скептиков), но доминирующую роль играла парадигма онтологизма. В новое время онтологизм продолжает существовать в философии Гегеля, Лейбница, Вольфа и др., но на первый план выходит идея анализа процесса познания, то есть эпистомологическая парадигма.

Попытаемся кратко проанализировать обе парадигмы.

3. Онтологическая парадигма

Онтологическая парадигма «On he On» (Бытие как Бытие) вырастает из тезиса Парменида - «Бытие есть, небытия нет». И с этого времени (2,5 тыс. лет назад) поиск ответа на вопрос: «Что есть Бытие?» выступает главной задачей философии.

Отсюда вытекают все размышления античных философов: о Бытии как таковом и его природе, о бытии и существовании, о сущем и сущности, о форме и материи и т.д. А проблемы познания и самого знания выводятся уже из учения о бытии, определяются им.

Например, в античности, истина понималась не как характеристика знания, а как свойство самого бытия, как открытость бытия. Поэтому у Парменида – истинная мысль тождественна бытию, а у Платона – познание истины рассматривается как процесс воспо-минания душой человека того, что она видела, находясь в мире идей. Идея открывается уму как истинное бытие, потому что они тождественны.

Поэтому Аристотель определяет истину как соответствие бытию. И это понимание более чем на две тысячи лет предопределило развитие европейской теоретической мысли, заключая в себе как в зародыше – всю логику, как теоретической мысли, так и практического действия европейского человека.

Поэтому философский способ осмысления бытия был связан со спекуляцией, то есть с диалектикой понятий. Ведь благодаря Пармениду стало известно, что бытие можно только мыслить. И именно в зависимости от тех форм, в которых оно мыслится, начинается игра понятиями и философия оказывается главным способом раскрытия бытия.

Парадигма «On he On» продолжала жить и в средневековье (в религиозной философии) и в 19-ом веке (Гегель и Энгельс) и в 20-ом веке. Например, религиозный философ неотомист Ж. Марите пишет: «Бытие предмет метафизики. Бытие как бытие - это не бытие, выделенное из естественных наук или неопределенное бытие в обыденном значении… Это бытие действительное во всей чистоте и в полном объёме присущей ему доступности для ума и присущей ему тайны».

Парадигма «On he On» ориентирует человека в познании и деятельности не только на мир объективный, но и на мир Абсолютный, с которым человек должен согласовывать как свои теории, так и свои цели и ценности.