41. Философия о субъектах, движущих силах и направленности исторического процесса. Направленность исторического процесса. Критерии общественного развития.

В современной философии истории сосуществуют два основных подхода к объяснению логики и направленности исторического процесса: формационный и цивилизационный. Формационный подходосновывается на моністичному понимании истории. Он трактует всемирную историю как единый линейно-поступательный естественно-исторический процесс последовательной смены общественно-экономических формаций. Учение об общественно-экономические формации было разработано Карпом Марксом в его трудах "Капитал", "К критике политической экономии" и др. Суть: 1) важнейший элемент сусп.-эконом. форм. - материальные (экономические), духовные (идеологические) и другие связи и отношения, которые устанавливаются между людьми в процессе их жизнедеятельности; 2) сусп.-экон. фор. отражает то общее, что характеризует общественную жизнь в разных странах на определенном этапе их развития; 3) сусп.-экон. фор.- этап в развитии общества. Сусп.-экон. фор. - это конкретный исторический тип общества, целостная социальная система, основанная на определенном способе производства и выступающий как ступень общественного прогресса. Маркс: 5 типов формаций: первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая, коммунистическая. Цивилизационный подход - утверждение идеи о существовании множества культур и цивилизаций, их локальности и разнокачественности, отрицание жесткой однолинейной схемы общественного прогресса. Данилевский выдвинул концепцию отдельно существующих культурно-исторических типов (цивилизаций), которые находят свое проявление через четыре важнейшие формы деятельности - религиозную, культурную, политическую, социально-экономическую. Выделив тринадцать культурно-исторических типов, Данилевский наибольшее внимание уделяет славянскому типу - молодому и качественно новом, призванном наполнить настоящим содержанием будущую историю человечества. Шпенглер выделяет в истории человечества восемь культур: египетскую, индийскую, вавилонскую, китайскую, греко-римскую, византийско-арабскую, западноевропейскую и культуру народа майя. Ожидает ли он появления и русско-сибирской культуры. Тойнби рассматривает историю как совокупность историй отдельных своеобразных и относительно замкнутых цивилизаций. Основным критерием социального прогресса является развитие производительных сил, производственных отношений, НТП. Есть и вспомогательные критерии - образование, уровень демократии и свобода, уровень общения людей.

Движущие силы и субъекты исторического процесса.

1) Основными движущими силами социального развития следует считать потребности, интересы, ценности. Они могут быть индивидуальными и общественными, материальными и духовными.

2) Субъектами созидания и развития общества выступают также массы и личности. Действительным творцом истории является народ, народные массы. Они порождают сторичних лиц, которые имеют решающее влияние на ход истории.

Существует два ложных подхода к природе исторического процесса - фатализм и волюнтаризм. Фатализм - это философские взгляды, которые утверждают, что исторический процесс является фатальным, необходимым, а народные массы и исторические личности не имеют влияния на его развитие. Волюнтаризм - это философское учение, которое отрицает или игнорирует объективные законы развития и считает, что управление общественным процессом можно достичь силой с помощью действия исторических личностей. Такая философия ведет к тоталитаризму, фашизма и культа личности. 3) Движущей силой общества является социальная революция. Ее роль заключается в коренном изменении сложившихся общественных отношений и создании новой общественно-экономической формации путем классовой борьбы. Существуют следующие типы революций: буржуазная и социалистическая, которые различаются по своему характеру и движущими силами. Движущими силами революции, как правило, являются народные массы, прогрессивные классы и выразители их интересов - партии. 4) Движущей силой является противоречие между производительными силами и производственными отношениями. Это противоречие побуждает общество к соблюдению общей социального закона - закона соответствия производственных отношений характеру и уровню развития производительных сил, то есть к равновесию между ними. 5) Движущей силой развития общества является также политическая система, наиболее ярко выраженная в форме государства. Политическая система - это система политических партий, организаций, институтов, движений и отношений между ними. Политическая система органически входит в надстройку общества и обслуживает экономический базис. Важным компонентом надстройки является государство.

42. Общественный прогресс и проблема его критериев.

Прогресс (от лат. рrogressus - движение вперед) - есть такое направление развития, которое характеризуется переходом от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному.

Общественный прогресс означает, в самом общем определении, движение общества вперед, от менее совершенных к более совершенным способам и формам жизнедеятельности.

Идею социального прогресса высказывали Просветители. Ее также поддерживал и развивал Г.Гегель, который утверждал, что исторический процесс в своей основной линии не может иметь движения вспять. Однажды достигнутое не может быть утрачено последующими поколениями: в той или иной форме достижения сохраняются и играют свою роль. Следовательно, исторический процесс гарантирован самой историей. Обязательно должен наступить такой момент в истории человечества, в котором будет достигнуто высшее, совершенное состояние общества. В нем будут разрешены все противоречия и проблемы.

Однако, в середине ХХ в. теория прогресса стала подвергаться критике, так как во имя «светлого будущего», ставилось ни во что прошлое и настоящее. Критики обращают внимание на следующее:

во-первых, теория прогресса провоцирует рознь между поколениями, потому что будущее заведомо лучше, чем прошлое и настоящее. Следовательно, каждое новое поколение автоматически считает себя лучшим, потому что родилось в более прогрессивную эпоху;

во-вторых, необходимо ориентировать усилия не но то, что будущее будет лучше, а на то, что лучшим будет только повседневная жизнь, только жизнь «не по лжи» принесет свои плоды благоденствия;

в-третьих, в чем смысл истории, если она гарантированно не идет к лучшему? Тогда придется признать, что зло принципиально неустранимо из истории и с увеличением количества Добра, возникают все новые формы Зла. Другими словами, исторически развиваясь, общество, решая сегодняшние проблемы, порождает новые, гораздо более сложные. Следовательно, люди целиком и полностью несут ответственность за ход истории.

В философской литературе существуют различные подходы к проблеме критериев общественного прогресса.

Выделяют общие критерии, которые касаются характеристики исторического прогресса всего человечества и частные, которые характеризуют историю страны, народа, класса.

Однако большинство ученых склоняются к тому, что все критерии можно свести к следующему:

1) качество и количество произведенных материальных и духовных благ, и соответствие их потребностям и интересам людей;

2) уровень развития производительных сил и соотношение их с производственными отношениями (степень конфликтности);

3) характер и содержание научно-технического прогресса;

4) наличие или отсутствие негативных последствий (глобальных, локальных);

5) качество функционирования политико-правовой системы, степень противоречивости с обществом и социальным статусом личности (уровень обеспеченности прав и свобод);

6) состояние демократизма и гуманизма, определение человека основной и конечной целью всего развития;

7) развитость духовной сферы общества;

8) уровень социальной защиты граждан, гарантий получения образования, достойной работы и т. п.;

9) средняя продолжительность жизни др..

К тому же, необходимо иметь в виду, что:

во-первых, в любом обществе есть прогрессивные и регрессивные процессы и явления; степень их преобладания;

во-вторых, прогресс и регресс по своей сути относительны;

в-третьих, прогресс, регресс, «стояние на месте» всегда конкретны (имеют локальный характер).

Подводя итог, нужно еще раз повторить, что идея прогресса, чрезвычайно популярна еще сто лет назад, в свете событий ХХ в. оказалась не очевидной и не однозначной. Прогресс – не есть закон истории. Прогрессивное развитие в тех областях, где оно существует- есть результат человеческого разума и человеческих действий.