- •1. Мировоззрение, его структура и исторические типы.
- •Типы мировоззрения
- •2. Философия, ее предмет и роль в обществе.
- •3. Философия Древнего Востока: Индия, Китай. Философия Древней Индии
- •Упанишад
- •Три характеристики бытия
- •Философия Древнего Китая
- •Даосизм
- •Конфуций
- •4. Античная философия.
- •5. Философия средневековой Европы Средневековая философия
- •Философия эпохи схоластики
- •Б. Философия эпохи Возрождения Основные направления и характерные черты философии эпохи Возрождения
- •2. Основные направления философии эпохи Возрождения.
- •7. Основные черты и проблемы философии Нового времени
- •8. Система и метод философии г. Гегеля
- •9. Проблемы познания в философии и.Канта.
- •10. Антропологический материализм л. Фейербаха
- •11. Философия марксизма: ее историческая судьба и роль
- •12. Отечественная (русская) философия Общая характеристика русской философии
- •1. Общее понятие и характерные черты русской философии.
- •2. Ранняя русская философия (период ее зарождения и раннего христианства).
- •3. Русская философия XII – XVII вв.
- •4. Русская философия XVIII в. (материализм и социально-политическая философия).
- •5. Основные направления русской философии XIX в.
- •6. Основные направления русской философии хх в.
- •13. Основные направления современной философии: позитивизм, психоанализ, экзистенциализм, иррационализм, феноменология, герменевтика Экзистенциализм
- •Феноменология и герменевтика
- •14. Философия бытия, формы бытия.
- •15. Основные онтологические понятия: субстанция, материя, дух.
- •16. Природа как объект философского осмысления.
- •17. Диалектика как теория развития, ее основные принципы.
- •18. Система категорий диалектики и их роль в познании.
- •20. Учение о развитии, детерминизм и индетерминизм.
- •21. Закон единства и борьбы противоположностей. Закон единства и борьбы противоположностей
- •Закон единства и борьбы противоположностей
- •22. Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений. Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений
- •Основные понятия и характеристики закона перехода количественных и качественных измений:
- •23. Закон отрицания отрицания. Закон трех отрицаний
- •24. Гносеология. Структура познавательного процесса.
- •13.1. Познание как процесс
- •13.2. Структура познавательного процесса
- •25. Чувственное и рациональное познание и их формы.
- •Чувственное познание
- •Рациональное познание
- •Основные направления в теории познания
- •Сенсуализм
- •Рационализм
- •Скептицизм
- •Агностицизм
- •26. Философское учение о6 истине и ее критериях.
- •27. Философское и научное познание.
- •28. Научное познание и его структура.
- •29. Практика и ее роль в познании
- •30. Эмпирический и теоретический уровни и соответствующие им методы научного исследования.
- •31. Человек, проблема ее происхождения и смысл его существования.
- •Сущность человека
- •Проблема происхождения человека
- •32. Понятия личности, проблемы ее свободы и ответственности.
- •33. Отражение как свойство материи, эволюция его основных форм.
- •34. Происхождение и сущность сознания. Сознание и самосознание.
- •Понятие самосознания
- •Самосознание и самосовершенствование
- •35. Структура и свойства сознания. Структура и уровни сознания
- •37. Социальная деятельность и социальные отношении как элементы социальной реальности.
- •38. Духовная жизнь общества, и ее формы.
- •39. Формационная концепция к. Маркса, се роль в понимании истории общества.
- •40. Сущность цивилизационной модели истории.
- •41. Философия о субъектах, движущих силах и направленности исторического процесса. Направленность исторического процесса. Критерии общественного развития.
- •Движущие силы и субъекты исторического процесса.
- •43. Ценности, их роль в жизни человека и общества.
- •Роль ценностей в жизни человека: теоретические подходы к проблеме
- •44. Ценностные ориентации, их социальная обусловленность. Осмысленные ценности становятся ценностными ориентациями личности.
- •45. Философия о глобальных проблемах современности и социальном прогнозировании.
- •Глобальные проблемы современности
- •Пути решения глобальных проблем современности
- •46. Философские проблемы науки и техники.
16. Природа как объект философского осмысления.
Понятие "природа" - одно из важнейших философских понятий. Нельзя уяснить сущность многих фундаментальных философских понятий, например общества, культуры, духа, сущности человека и других, не рассмотрев их в соотношении с природой. В сознании современного образованного человека слово "природа" ассоциируется главным образом с двумя значениями: 1) природа в смысле естественной среды обитания человека и 2) природа как объект специального научного исследования в рамках целой совокупности так называемых естественных наук (естествознания). В этих своих значениях термин "природа" восходит к латинскому слову "natura", которое было воспринято и усвоено практически всеми народами и языками христианского мира. Отсюда и "натуралисты" в смысле - исследователи ("испытатели") природы, и "натурализм" как философская позиция, подчеркивающая всегда особую значимость именно "природы" при рассмотрении и решении центральных философских вопросов бытия и познания, особенно бытия человека и человеческой культуры.
Более внимательный анализ историко-философского, историко-научного материала и материала, относящегося к истории европейской культуры в целом, показывает, что, во-первых, термин "природа" имел и до сих пор сохраняет и другие существенно важные значения, а, во-вторых, за всеми этими значениями (включая и общепринятые) стоят глубокие идейные и культурно-исторические основания, без осознания которых невозможно понять роль понятия "природа" в постановке и решении именно философских проблем. Отсюда необходим более полный перечень существенно важных значений термина "природа".
1) Природа в смысле внутренних особенностей, сущности той или иной вещи (явления, системы и пр.). Наличие и специфика этого значения становятся особенно очевидными при сопоставлении таких выражений, как "красота природы" и "природа красоты"; "явление природы" и "природа явления" и т.д.
2) Природа в смысле сущего в целом, во всем многообразии его существования в мире. В этом своем значении термин "природа" соотносителен с такими понятиями (а иногда и синонимичен им), как материя, Вселенная, космос, универсум и т.д.
3) Природа как материальное начало в самом человеке. В этом смысле "природа", "природное" противопоставляется "духу", "духовному" в человеке как основе его нравственной свободы.
Эти значения выработаны задолго до отмеченных выше двух привычных нам сегодня значений термина "природа", которые появились на достаточно позднем этапе развития культуры и имеют свои конкретно-исторические и философские основания. Выпишем теперь эти отмеченные ранее два значения в общем перечне и в более точной формулировке:
4) Природа как совокупность естественных условий существования человека, человеческого общества и человеческой культуры и как источник необходимых ресурсов (материальных, энергетических и пр.) их существования.
5) Природа как объект специального научного познания в рамках целого комплекса дисциплин - "наук о природе" или "естественных наук" (естествознания). В этом своем значении понятие "природа" формируется лишь в Новое время, в период становления промышленного капитализма и науки в современном ее понимании и носит ярко выраженный нормативный характер.
Хотя понятие "природа" в значении сущего в целом, космоса сыграло важную роль в развитии философии, особенно в античности, особое значение в обсуждении философских проблем оно обрело после осознания важности таких противоположностей, как "природа - культура" и "природа - дух". По времени это совпадает с периодом гуманистического поворота в развитии древнегреческой философии. Уже софисты стали придавать большое значение различению того, что существует только "по природе", и того, что существует "по положению", то есть по условным (принятым) мнениям, обычаям и другим человеческим установлениям. К этой области условного они относили все нравственные основы и нормы личной и общественной жизни, лишая их таким образом внутренней обязательности. С другой стороны, начиная с Сократа, в философии зарождается линия на понимание нравственности, добродетели как того, что укоренено в самой природе и затем постигается естественным разумом человека. С этой точки зрения к условному относится как раз все то, что создано самим человеком, все гражданские и культурные установления и учреждения, не исключая даже государства. Этот взгляд позднее особенно последовательно был развит стоиками, для которых выражения "жить по природе", "жить по разуму" и "жить добродетельно" были синонимами. Это противопоставление "жизни по природе" (как нормальное, естественное и добродетельное) "жизни по культуре" (как чего-то условного, противоестественного и недолжного) вспыхивает вновь в лоне романтических течений в XVIII-XIX веках во взглядах Ж. Ж. Руссо и других, а в своих крайних формах находит выражение в молодежных контркультурных движениях уже XX века. Во второй половине XX века, однако, когда была осознана вся серьезность возможного глобального экологического кризиса и наивность любых крайних подходов к решению будущего человеческой культуры, стали вырабатываться более реалистические концепции и идеи: концепция коэволюции природы и общества, концепция устойчивого развития и другие. Столь же далеко идущие последствия имела и формулировка другой пары противоположностей - "природы" и "духа". В ясной форме она сформулирована уже в философии Платона с его четким противопоставлением "мира идей" "миру вещей". Этот дуализм природы и духа был воспроизведен в Новое время, причем в двух наиболее влиятельных философских системах - в учениях Декарта и Канта. У Декарта указанный дуализм существовал в виде представления о двух субстанциях, лежащих в основе каждой из этих областей бытия, а именно субстанции мыслящей и субстанции протяженной. Кант же противопоставил, во-первых, природу как царство необходимых законов нравственной свободе человека, а, во-вторых, природу как мир познаваемых в опыте явлений непознаваемому миру "вещей в себе". Эта дуалистическая установка была в конце XIX - начале XX века воспроизведена в виде противопоставления "наук о природе" "наукам о духе" (по другой терминологии - "наукам о культуре"), что вылилось в расхождение двух культур - естественно-научной и гуманитарной - и самым серьезным образом сказалось на развитии общечеловеческой цивилизации в XX веке. В настоящее время, однако, все более осознается, что именно современное развитие "наук о природе", возникновение неклассических, а затем и постнеклассических научных концепций создает условия для преодоления этого раскола и выработки единого языка для диалога двух культур.