Оглавление

1. Мировоззрение, его структура и исторические типы. 3

Структура мировоззрения 3

Типы мировоззрения 4

2. Философия, ее предмет и роль в обществе. 4

3. Философия Древнего Востока: Индия, Китай. 5

Философия Древней Индии 5

Философия Древнего Китая 7

Даосизм 8

Конфуций 9

4. Античная философия. 9

5. Философия средневековой Европы 11

б. Философия эпохи Возрождения 13

Основные направления и характерные черты философии эпохи Возрождения 13

7. Основные черты и проблемы философии Нового времени 15

8. Система и метод философии Г. Гегеля 15

9. Проблемы познания в философии И.Канта. 16

10. Антропологический материализм Л. Фейербаха 18

11. Философия марксизма: ее историческая судьба и роль 18

12. Отечественная (русская) философия 20

Общая характеристика русской философии 20

13. Основные направления современной философии: позитивизм, психоанализ, экзистенциализм, иррационализм, феноменология, герменевтика 23

14. Философия бытия, формы бытия. 26

15. Основные онтологические понятия: субстанция, материя, дух. 28

16. Природа как объект философского осмысления. 31

17. Диалектика как теория развития, ее основные принципы. 32

18. Система категорий диалектики и их роль в познании. 33

20. Учение о развитии, детерминизм и индетерминизм. 34

21. Закон единства и борьбы противоположностей. 42

Закон единства и борьбы противоположностей 42

22. Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений. 43

Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений 43

23. Закон отрицания отрицания. 44

24. Гносеология. Структура познавательного процесса. 44

25. Чувственное и рациональное познание и их формы. 46

Чувственное познание 46

Рациональное познание 47

Основные направления в теории познания 47

26. Философское учение о6 истине и ее критериях. 48

27. Философское и научное познание. 49

28. Научное познание и его структура. 50

29. Практика и ее роль в познании 51

30. Эмпирический и теоретический уровни и соответствующие им методы научного исследования. 53

31. Человек, проблема ее происхождения и смысл его существования. 53

Проблема происхождения человека 54

32. Понятия личности, проблемы ее свободы и ответственности. 56

Проблема свободы и ответственности личности 57

33. Отражение как свойство материи, эволюция его основных форм. 57

34. Происхождение и сущность сознания. Сознание и самосознание. 59

Понятие самосознания 61

Самосознание и самосовершенствование 61

35. Структура и свойства сознания. 63

37. Социальная деятельность и социальные отношении как элементы социальной реальности. 66

38. Духовная жизнь общества, и ее формы. 69

39. Формационная концепция К. Маркса, се роль в понимании истории общества. 70

Смыслом формационной концепции развития обществ является развитие производительных сил, которое определяется формированием соответствующих им производственных отношений, но которые перерастают в новые, более прогрессивные производственные отношения; они оказываются в противоречии с существующими производственными отношениями, сменяют их и определяют смену общественной формации и новое развитие производительных сил.     Однако положения формационной концепции общественного развития оказались, во-первых, привязанными к материалистическому воззрению и к конкретным теоретическим аспектам, которые, более того, во-вторых, необоснованно выдерживались строго в пролетарском идеологическом русле, в-третьих, зачастую наперекор объективным фактам. Кроме того, идеологически вознесенная формационная концепция общественного развития (поэтому, на первый взгляд, самодостаточная и верная) оказалась ограниченной, существенной лишь в некотором, собственно представляемом пространстве, но без гносеологической возможности и методологических средств учета многих критикуемых ею же имеющих место фактов и тенденций в развитии общества, в первую очередь, объективности развития капитализма. С другой стороны, она имела не только множество теоретически ошибочных положений, но и ряд стратегических внутренних противоречий. Например, необоснованно критикуя метафизику (якобы завершенность*) «системы философии Гегеля», последователи Маркса, начиная с Энгельса, почему-то считали совершенно правильным и объективным завершение развития общества в коммунистической общественной формации. Поэтому формационная концепция общественного развития без исключения собственных противоречий и обращения содержательного мышления к новым историческим формам и методам была обречена на догматизацию. 71

40. Сущность цивилизационной модели истории. 71

41. Философия о субъектах, движущих силах и направленности исторического процесса. 72

Направленность исторического процесса. Критерии общественного развития. 72

Движущие силы и субъекты исторического процесса. 73

42. Общественный прогресс и проблема его критериев. 73

Прогресс (от лат. рrogressus - движение вперед) - есть такое направление развития, которое характеризуется переходом от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному. 73

РОЛЬ ЦЕННОСТЕЙ В ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА: ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ПОДХОДЫ К ПРОБЛЕМЕ 75

44. Ценностные ориентации, их социальная обусловленность. 76

Осмысленные ценности становятся ценностными ориентациями личности. 76

45. Философия о глобальных проблемах современности и социальном прогнозировании. 78

Глобальные проблемы современности 81

Пути решения глобальных проблем современности 83

46. Философские проблемы науки и техники. 83

1. Мировоззрение, его структура и исторические типы.

Мировоззрение — представляет собой систему или совокупность представлений и знаний о мире и человеке, об отношениях между ними.

Структура мировоззрения

Мировоззрение представляет собой синтез различных черт духовной жизни человека; это познание и переживание человеком мира. Эмоционально-психологическую сторону мировоззрения на уровне настроений и чувств составляет мироощущение. Например, одни люди имеют оптимистическое мироощущение, другие — пессимистическое.Познавательно-интеллектуальную сторону мировоззрения составляет миропонимание.

Мировоззрение, как и вся жизнь людей в обществе, имеет исторический характер. Возникновение мировоззрения связывают с процессом формирования первой устойчивой формы человеческой общности — родовой общины. Ее появление стало своеобразной революцией в духовном развитии человека. Мировоззрение выделило человека из мира животных. История духовного развития человечества знает несколько основных типов мировоззрения. К ним относятся мифологическое, религиозное, философское мировоззрение.

Исторически первой ступенью в развитии мировоззрения было мифологическое мировоззрение. Мифология закрепляла принятую в обществе систему ценностей, поддерживала и поощряла определенные формы поведения. С угасанием первобытных форм общественной жизни миф изжил себя и перестал быть господствующим типом мировоззрения.

Коренные вопросы всякою мировоззрения (происхождение мира, человека, тайна рождении и смерти и др.) продолжали решаться, но уже в других мировоззренческих формах, например в формах религиозного мировоззрения, основанного на вере в существование сверхъестественных существ и сверхъестественного мира, и философского мировоззрения, существующего как теоретически сформулированная система самых общих взглядов на мир, человека и их взаимоотношения.

Каждый исторический тип мировоззрения имеет материальные, социальные и теоретико-познавательные предпосылки. Он представляет собой относительно целостное мировоззренческое отражение мира, обусловленное уровнем развития общества. Особенности различных исторических типов мировоззрения сохраняются в массовом сознании современных людей.

Типы мировоззрения

С точки зрения исторического процесса выделяют три ведущих исторических типа мировоззрения:

• мифологическое;

• религиозное;

• философское.

Мифологическое мировоззрение (от греч. mythos — сказание, предание) основано на эмоционально-образном и фантастическом отношении к миру. В мифе эмоциональный компонент мировоззрения превалирует над разумными объяснениями. Мифология вырастает прежде всего из страха человека перед неизвестным и непонятным — явлениями природы, болезнью, смертью. Поскольку у человечества еще не было достаточно опыта для понимания истинных причин многих явлений, они объяснялись при помощи фантастических предположений, без учета причинно-следственных связей.

Религиозное мировоззрение (от лат. religio — благочестие, святость) основано на вере в сверхъестественные силы.Религии в отличие от более гибкого мифа свойственны жесткий догматизм и хорошо разработанная система моральных заповедей. Религия распространяет и поддерживает образцы правильного, нравственного поведения. Велико значение религии и в сплочении людей, однако здесь ее роль двойственна: объединяя людей одной конфессии, она зачастую разделяет людей разных верований.

Философское мировоззрение определяется как систем но-теоретическое. Характерными чертами философского мировоззрения являются логичность и последовательность, системность, высокая степень обобщения. Основным отличием философского мировоззрения от мифологии является высокая роль разума: если миф опирается на эмоции и чувства, то философия — прежде всего на логику и доказательность. От религии философия отличается допустимостью свободомыслия: можно остаться философом, критикуя любые авторитетные идеи, вто время как в религии это невозможно.

Если рассматривать структуру мировоззрения на современном этапе его развития, можно говорить об обыденном, религиозном, научном и гуманистическом типах мировоззрения.

Обыденное мировоззрение опирается на здравый смысл и житейский опыт. Такое мировоззрение оформляется стихийно, в процессе житейского опыта и его сложно представить в чистом виде. Как правило, человек формирует свои взгляды на мир, опираясь на четкие и стройные системы мифологии, религии, науки.

Научное мировоззрение основано на объективных знаниях и представляет собой современный этап развития философского мировоззрения. Последние несколько столетий наука все дальше отходила от «туманной» философии в попытке достичь точного знания. Однако в итоге она далеко отошла и от человека с его потребностями: результатом научной деятельности является не только полезная продукция, но и оружие массового поражения, непредсказуемые биотехнологии, приемы манипулирования массами и т.д.

Гуманистическое мировоззрение основано на признании ценности всякой человеческой личности, се права на счастье, свободу, развитие. Формулу гуманизма выразил Иммануил Кант, сказав, что человек может быть только целью, а не простым средством для другого человека. Аморально использовать людей в своих интересах; следует всячески способствовать тому, чтобы каждый человек мог раскрыть и полностью реализовать себя. Такое мировоззрение, впрочем, стоит рассматривать как идеал, а не как реально существующее.