Глава 3 Анализ отдельных глав Типикона

3.1 Анализ глав 22 – 30

Глава 22 «Подобает ведати, когда кадит иерей». В данной главе Типикона подробно пояснены действия иерея при каждении алтаря, каждении среднего храма и каждении притвора. В Главе 22 Типикона иерею предписано кадить вечер, на возгласе «Господи Возвах», в стихирах; на Утрени, и на 9-й песне. Предписано иерею кадить на «Непорочных» в субботу и воскресенье; на праздники Господские и в начале великой вечерни . Каждение в начале Бдения, первое в круге суточных служб, совершается с особою торжественностью, поэтому его совершает священник, а не диакон. По Типикону Глава 22: «священник кадит св. трапезу (престол) крестовидно окрест и весь жертвенник (алтарь) и, отворив св. двери, исходит». «Кадит крестовидно» – отголосок той практики каждения, при которой кадильница была без цепочек, поэтому ею удобно было делать крест. Сегодня на практике крестовидность каждения заменена его троекратностью . В Главе 22 Типикона после возгласа «Возстаните» начинается каждение средней части храма: «Священник кадит сначала пред св. дверьми, затем иконы на правой стороне иконостаса и на левой, предстоятеля и оба лика по чину. При этом священнику предшествует параекклисиарх или диакон со свечой. Кадя, священник «поклоняется мало», то же делает и спутник его». На сегодня, священник, идя по храму, кадит не только стоящий народ, но ранее его и иконы средней части храма .

В сравнении с другими рукописными списками Уставов Глава 22 нынешнего Типикона имеет определённые различия:

1. Древний устав Диатипосис патр. Филофея: «в предшествии его (евтаксия, соответствует параекклисиарху) со свещником, кадит иерей весь храм по обычаю, выйдя из св. дверей».

2. Древнейшая редакция Иерусалимского Типикона: «изшед св. дверьми, кадит и там крестообразно, затем главной, также игумену и хору по обычаю в предшествии кандиловжигателя с возжженной свечой, затем выходит в притвор...».

3. Славянская рукопись Иерусалимского устава XIV–XV в.: «исходит из алтаря, преидущи свещи и кадит св. двери крестообразно и св. иконы, посем кадит игумена трижды крестообразно или место его и оба лика по чину своему; и исходит в притвор».

В Главе 22 Типикона каждение притвора начинается с того, что священник: «творит крест кадилом пред красными вратами», главными дверьми из притвора в храм, «также кадит на обе стороны св. иконы и братию всю по чину их; последи же возвращается к красным вратам, зря к западу, кадит крестовидно всех». Таким образом, совершается общее каждение, как ранее каждого отдельно («по чину»). Каждение притвора сохраняется неизменно в Типиконе с древнейших его списков. По каждении притвора священник «возвращается в церковь и ставит перед собой лик (пред св. дверьми) знаменует кадилом крест, зря к востоком», то есть вторично кадит на открытые св. двери, возвращаясь для заключения каждения к началу его, «и возглашает велегласно: «Господи, благослови». Оканчивая каждение, священник кадит вторично все важнейшее, с чего начал его: после св. дверей окружающие их иконы, предстоятеля (для среднего храма) и св. трапезу (для алтаря): «и абие кадит образ Спаса Христа и Богородицы и предстоятеля на месте его и вшед во св. алтарь, и став пред св. трапезою, знаменает кадилом крест трижды и потом возглашает: Слава Святей...». Таким образом, всё каждение должно заключаться по Уставу, к началу всенощной и происходить без слов и песней, в благоговейном молчании, сосредоточивающем мысль на нем самом. Этот отдел в нынешнем Типиконе получил некоторое изменение в сравнении со старыми Типиконами. В древних рукописях Возглас «Господи, благослови» произносился священником при входе из притвора в храм в «царских дверях», то есть в главных дверях из притвора в Храм.

4. Севастопольская рукопись (XIII в.): по каждении притвора священник «возвращается (из притвора в храм) и, войдя внутрь царских дверей, знаменает кадилом крест и возглашает велегласно: «Господи, благослови».

5. Славянская рукопись Иерусалимского устава XIV–XV в.: «и обратився к царским вратам и покадит крестообразно и возгласит...».

6. Грузинская рукопись Шиомгвимская Иерусалимского Устава XIII в. неопределенно: «входит в церковь царскими дверями; назнаменовав крест кадильницею, он возглашает громогласно...».

Таким образом, существует неясность нынешнего Типикона относительно места, где произносится Возглас. Нынешнюю редакцию места имеют рукописи XVI в. и старообрядческого устава.

Изменения были внесены в отдел Типикона о действиях иерея от возгласа «Господи, благослови» до возгласа «Слава Святей»:

1. Грузинская рукопись Шиомгвимская Иерусалимского устава XIII в: «после кадит игумену или же месту его, входит в алтарь и становится пред киворием; изобразив два раза крест кадильницей, в 3-й раз возглашает: «Слава Святей...». Заключительное каждение здесь делается только игумену, так как у него испрашивается благословение на возглас: «Господи благослови» .

2. Устав патр. Филофея вместо «игумена»: «опять св. иконы» и о каждении престола просто: «кадя».

3. Севаст. Рукописи (XIII в.): «предстоятеля или место его, затем святого, то есть икону».

4. Рукописи Иерусалимского устава XVI в. и Старообряд. устав: «кадит игумена на месте его (старообрядский: или место его, аще не прилучится ту быти игумену) и паки прежекаженыя (старообрдский: кажения) иконы святыя яко и прежде, и потом святаго, егоже есть храм».

Каждение на «Господи воззвах» в Типиконе описывается таким образом: содержание псалмов «Господи воззвах» и особая торжественность исполнения требует сопровождения их каждением. Каждение на «Господи воззвах» совершает иерей или диакон. На вечерне вне бдения это первое и единственное каждение при этой службе. Из других псалмов сопровождается каждением только 118-й. Грузинская рукопись Шиомгвимская Иерусалимского Устава XIII века каждение на «Господи воззвах» указывает совершать священнику. Греческая и Славянская рукопись Иерусалимского Устава - как нынешний Типикон Глава 22. По «Чину патр. Филофея (XIV в.)» каждение совершает только диакон, который берёт у священника благословение словами: «Благослови, Владыко, кадило». Священник: «Благословен Бог наш всегда, ныне и присно и во веки веков».

Описание практики исхождения на литию, каждение по древним уставам.

1. Грузинская рукопись Шиомгвимская Иерусалимского Устава XIII в. и. монастырь Саввы близ Иерусалима XVI в.: «священник идет с кадильницей и в преднесении зажженной свечи».

2. Древнейший Славянский рукописный Иерусалимский Типикон: «иерей и диакон творита исхожение в притвор свеще предидущи с кадил, мы же вследующе има - иерей же прешед церковная врата и покадив крестом и ту стоит, лика же станут по чину своему».

3. Позднейшие славянские рукописные списки Типикона заменяют одну свечу «2 светильникома»; о каждении прибавляют «игумена и братию». В более позднейших списках: «исходит иерей со диаконом св. дверми и тамо покадит (иерей) св. иконы и настоятеля».

Грузинская рукопись Иерусалимского устава: «келарь полагает на столе 3 хлеба, какие обыкновенно употребляем в пищу, поблизости к ним, или тоже на аналое, и вино» и затем об осенении указано как ныне в Греческом списке Сев. и в Ркп. Моск. Синод. Библ. Греч. №381 XIII- XIVвв.: «келарь полагает на аналое хлебов 3, от которых едим на трапезе, а также блюдо, полное вина самого хорошего иерей же выходит из алтаря с кадильницей и кадит крестовидно, затем предстоятеля только». Моск. Служебник 1602 г.: «поставляет параеклисиарх столец на то устроен, келарь же поставляет на нем блюдо, на немже мало пшеницы и верху ея 5 хлебов на то устроенных и сосудца два по обе стороне, имея един масло древяно, а другий вино, тогда иерей кадит окрест стола, таже игумена токмо и отдав кадило глаголет молитву велегласно на благословение хлебом: «Господи Иисусе Христе освящая всяческая». Из «Чина» патр. Филофея подробно заимствует нынешний Типикон: «иерей с диаконом становятся вне красных дверей»; о каждении, как нынешний Типикон, но: «кругом хлебов крестовидно, затем игумена, и опять хлебы, спереди только; когда же иерей приблизится, становится по правую сторону его диакон, держа левой рукой кадило, тремя же перстами правой орарь и по исполнении тропаря, показывая орарем пять хлебов, говорит: «Господу помолимся», иерей же молитву».

Описание практики Начало Утрени:

1. Древнейшие греческие рукописи Иерусалимского Типикона: грузинский Шиомгвимский XIII в. и греческие Моск. Рум. Муз. Сев. собр., Печатные издания греческого Иерусалимского Типикона XVI в.: «кандиловжигатель, приготовив кадило, входит и знаменает в великое; иерей же кадит».

2. Славянские рукописи Иерусалимского Типикона XIV в.: «кандилаптис сотворяет поклонение игумену или месту его и шед звонит. По скончании же того иерей сотворить поклонение игумену и вшед в олтарь, взем кадило и вкладает темьян и творит молитву кадилу, таже прекрестить трапезу кадилом и возгласить: Благословен Христос Бог наш всегда...».

3. Славянские рукописи Иерусалимского Типкона XV, XVI вв. не говорят о каждении.

Каждение на Непорочных и Полиелее сопровождаются каждением, которое в богослужении отмечает наиболее торжественные и священные моменты. Чин «Целование Евангелия» в Славянских рукописях Иерусалимского Типикона XIV в.: «по целовании же Евангелия иерей или диакон кадит Евангелие и оба лики»²². Каждение в начале Канона по старым уставам, который составлял самостоятельную часть утрени, имел по старым уставам, каждение в начале. Славянская рукопись Иерусалим. Типикона XIV в.: «по целовании же Евангелия иерей или диакон (по)кадит Евангелие и оба лики – и глаголет: Спаси Боже»²³. Каждение на Честнейшую совершается одним диаконом или иереем, если диакон не служит. Так, в Типиконе появляется двойственность: «по скончании 8-я песни покадив св. трапезу, возглашает диакон: «Богородицу и Матерь Света» Иерей или диакон кадит св. алтарь и всю церковь и всю братию. По 9-й песни возвращся и отдав кадило, глаголет ектению, и возглас от священника»²⁴. В Славянской рукописи Иерусалимского Типикона XIV в.: «на конец 8-я песни иерей стваряет обычное поклонение игумену, вшед в алтарь кадит св. трапезу и все свя(тили)ще и жертвенник и исходит в церковь; по скончании же 8-я песни став пред св. дверьми, кадя св. двери крестообразно, возгласит: Богородицу...» и «кадит церковь».

В главе 23 Типикона «О завесе святаго олтаря, когда отверзается, и когда затворяется» даётся предписание касательно времени открытия и закрытия завесы «катапетасмы» на Вечерни, на Утрени, на Литургии; об открытии и закрытии «Царских врат» на Всенощном бдении и Литургии²⁵. В 23-ой главе Славянского списка Иерусалимского Типикона Русской Церкви уставщики-переписчики дали подробные указания по порядку завешивания катапетасмой святого алтаря. Знаток литургической традиции Церкви, профессор Киевской духовной академии Михаил Скабалланович изучая Славянские списки Иерусалимского Типикона пишет: «Некоторые рукописи вводят целые новые статьи в нынешний наш Типикон. Например, в Типиконе начала XVI века вводится глава «О запоне святого алтаря, когда отверзается»²⁶.

Синодальная Богослужебная комиссия внесла исправления в 2004 г. в издание «Служебника», в котором отсутствовало упоминание о закрытии Царских врат на Евхаристическом каноне.

В главе Типикона 24 «О вжигании всещ, како подобает в цекрви вжигати, в неделю, и на праздники Христовы, и Богородицы и святых, и прочия дни» поясняются правила зажигания свеч, которые «како подобает в церкви вжигати, в неделю, и на праздники христовы, и Богородицы, и святых, и прочия дни»²⁷. Пение полиелея сопровождается возжжением многочисленных светильников. «Полиелей» производят от – «много, маслина, масло, елей, «многомаслие», много лампад с елеем. В Типиконе об этом сказано так: «В начале же полиелей подобает возжигати вся свещи и оставляти (их) горети до окончания 5-й песни и тогда паки погащати».

Глава 25 «О вседневном вжигании свещ» относятся к главам богослужебной части Типикона. Свечи вжигали на всякий день от начала вечерни пред образом пресвятыя Богородицы, пред образом спаса Христа: «На Утрени свещи вжигати, якоже прежде на вечерни изъявися, и на Бог господь, вжигати, и пред аналогием, и в тябле. Аще же имать святый полиелей, вжигати и вся свещи, и оставляем горети их и до 3 песни, и угашати. На 8-й же песни паки вжигати, и оставляем их горети до конца славословия. В начале святыя литургии вжигати свещи, якоже прежде изъявися в неделю. О праздницех рождества Христова, и богоявления, и прочих праздников господских и богородичных, и во всю светлую седмицу, и святых имущих бдение, вжигаются свещи, якоже прежде в неделю изъявися»²⁸.

В главе Типикона 26 «Подобает ведати, в кое время братии в церкви не стояти с жезлами», определено время служб, когда не разрешено братии стоять с жезлами на Утрени: во время чтения шестопсалмия, «Величит душа моя Господа, «Достойне всегда»; на Литургии: во время чтения Евангелия, на Херувимской песни, и в явлении Святых Таин. Подробное описание богослужебно-дисциплинарных требований в отношении времени служб и молитв, богослужебных чтений, отличает Главу 26 Типикона от Студийских Типиконов и Диатипосиса. Глава 26 нынешнего Типикона близка к дисциплинарной части главы Славянской рукописи Иерусалимского Типикона. В Студийско-Алексиевский уставе XI–XII в. отдел «О стоянии в церкви мних», помещён между богослужебными параграфами, определяет поведение монахов в церкви. Славянская рукопись Иерусалимского Типикона русского происхождения Моск. Синод. б. XIV в. имеет дисциплинарные выдержки из Никона Черногорца, составляющие Главу 26 нынешнего Типикона.

В главе Типикона 27 «О канонарсе» описано значение канонарха, который заменяет поющим книгу, но в то же время вносит раздельность в исполнение напева, отмечает своим голосом моменты вступления поющих и даёт возможность всем молящимся петь вместе. Канонарх на доминирующей ноте гласового напева монотонирует, то есть однозвучно поёт строку за строкой текста, а поющие повторяют слышанную строку, но уже в мелодии.анная глава Типикона одинакова с тестом главы Славянской рукопись и Иерусалимского Типикона русского происхождения Моск. Синод. XIV в., которая имеет дисциплинарные выдержки из Никона Черногорца, составляющие Главу 27 нынешнего Типикона. Псалом 103 называется предначинательным, потому что начинает Вечерню. По чину патр. Филофея, предстоятель или учиненный монах (канонарх) поёт предначинательный псалом. Это совпадает с предписанием об исполнителе стихов, псалма и тоне голоса с нынешним Греческим Типиконом Моск. Синод. библ. № 381 XIV в. Торжественное пение псалма 103 в начале вечерни на бдении ввели только Иерусалимские уставы, древнейшие списки: грузинский Шиомгвимский и Греческий Севаст. XIII в., Греческий Синод. XIV в., говорят о пении Предначинательного псалма на 8 гласов. Все древнейшие списки Иерусалимского Устава единогласно требуют повышения голоса, и более торжественного пения с середины 28 ст. Псалма 103: «Отверзшу Тебе руку»; «когда же дойдем²⁹. По окончании кафизмы с ектениями Канонарх объявляет громко глас первых стихир на «Господи воззвах», следовательно, в воскресенье чередной наступающий глас Октоиха, а в праздники глас первых минейных стихир, объявляет в форме: «Глас такой-то». Грузинская рукопись Иерусалимского Типикона XIII в. и Славянская рукопись Иерусалимского Типикона не упоминают о таком возглашении гласа канонархом, но по Греческой рукописи Иерусалимского Типикона греч. ркп. «монах, назначенный «канонарх»» по окончании стихословия говорит «глас». Если пение с канонархом, то пред минейными стихирами канонарх объявляет их Глас и Подобен. Если Глас воскресных стихир совпадает с минейными, то канонарх возглашает: «Глас тойже, Подобен такой-то». Последний стих псалмов «Яко утвердися милость» с последней стихирой Типикон указывает петь обоим ликам вместе, для совокупного пения Богородична, при котором бывает вход поётся торжественнее других стихир. На конечном стихе лики сходятся, означая этим согласие их между собою, и соединение всего мира чрез Спасителя. На этом же стихе иерею указывается, поклонившись игумену, идти в алтарь и облачаться для входа. Диакон облачается ранее, к последней малой ектении и к каждению.

Грузинская рукопись Иерусалимского Типикона XIII в. указывает на «Яко утвердися» священнику с диаконом входить в алтарь и облачаться, а хорам соединяться к «славе и ныне» и Богородичну. По греческой рукописи Иерусалимского Типикона XIII в. говорят, что на входе они уже соединены. По Славянской рукописи Иерусалимского Типикона XIII в. говорят об облачении одного священника и о соединении ликов на 10-м стихе «Яко утвердися милость Его», вход начинается с самогласна. «Чин» патр. Филофея указывает облачаться священнику, когда поют «Слава и Ныне».

В исполнении Прокимна Вечерни принимает участие канонарх, выступающий в богослужении в торжественные моменты: «На Бог Господь или Аллилуя». После возгласов пред Прокимном «канонарх же, поклонение сотворь к настоятелю, сказует прокимен и стихи, клирицы же поют прокимен Чтец, согбене руце имея при персех, среди храма стоя, ожидает конца прокимена; и сотворив поклонение, отходит на свое место» . В соответствие большему значению Утрени сравнительно с вечерней и характеру песни Бог Господб, она поётся самым богатым напевом тропаря. О пении «Бог Господь» на Утрени Типикон говорит: «учиненный же канонарх, иже прокимены на вечерни сказует, сотворив поклон предстоятелю, возглашает: Бог Господь со стихи его в настоящий глас, и поем тропарь воскресный» . На практике стихи с начальным Бог Господь читаются произносившими ектению иереем или диаконом при пении четырежды Бог Господь. Греческая рукопись и греческое печатное издание Иерусалимского Типикона: «учиненный монах от вечерни для прокимна, сделав обычный поклон игумену, поет Бог Господь и поём тропарь...». Песненная часть молитвенного подготовления к Евангелию состоит в пении, по чину Прокимна (с канонархом), стиха «Всякое дыхание да хвалит Господа» последнего стиха последнего псалма, с 1-м его стихом: «Хвалите Бога во святых Его...».

В Главе Типикона 28 «О безчинных воплех» определено, что церковное пение во время Богослужения благообразное и благоговейное, а не беспорядочное³⁰. Данная глава чётко объясняет, что пение должно быть упорядоченным, ибо за неподобающее поведение, свойственное природе человеческой при совершении богослужения, следует наказание. Из 75 правила VI Вселенского Константинопольского собора: «Желаем, чтобы приходящие в церковь для пения не употребляли бесчинных воплей, не вынуждали из себя неестественного крика и не вводили ни чего несообразного Церкви: но с великим вниманием приносили псалмопения Богу, назирающему сокровенное». Глава 28 нынешнего Типикона близка к главе Славянской рукописи Иерусалимского Типикона и к главе нынешнего греческого Типикона.

В Апостольский период не было хоров, а церковное пение было общим. Святитель Иоанн Златоуст в Беседе 36-й на первое послание апостола Павла к Коринфянам пишет: «В древности все сходились и пели вместе; это мы делаем и ныне». Палестинское монашество IV–V вв. придерживалось практики мирского богослужения Церквей Иерусалима, Александрии, Константинополя. По Правилам прп. Иоанна Кассиана «Об установлениях киновий» суть монашеского богослужения определялась «в псалмах». Египетское монашество IV–V вв. отрицательно относилось к мирскому богослужению, следуя правилу прп. Иоанна Кассиана «Об установлении киновий», а именно: «Что касается пения тропарей и канонов и употребления музыкальных мелодий то это прилично мирским священникам и людям светским, чтобы привлекать народ в храмы; монахам же, которые живут вдали от мирского шума, подобные вещи не полезны»³¹. В Студийско-Алексиевском уставе XI–XII в. определено, что нужно одновременно со старшим начинать пение, оканчивать пение и творить поклонение после пения³².

В главе Типикона 29 «Об откровении глав» определено откровение глав братии на литургии и вечерни: «На Литургии открываем главы своя на входе, на слышании Святаго Евангелиа, на Херувимской песни великаго входа, на словеса Христова, на Достойно есть, на Отче наш, и во явление святых таин, и на входе на вечерни». Глава 29 Типикона близка к главе Славянской рукописи Иерусалимского Типикона, а также имеет малое сходство с главой древнейшего греческого списка Иерусалимского Типикона. В Студийско-Алексиевском уставе XI–XII в. указывается, что чтец должен быть непокровен во время пения шестопсалмия, Троичных и Бог Господь³³. В древнейших греческих списках Иерусалимского Типикона: грузинском Шиомгвимском XIII в. и греческом Моск. Рум. Муз. Сев. собр. № 35/491 XIII в. определено, что во время чтения Евангелия, на Херувимской песни, на «Отче наш...» и на «Да исполнятся уста наша...» братия снимают клубоки («открываем голову»)³⁴. Славянская рукопись Иерусалимского Типикона русского происхождения Моск. Синод. б. № 329/384 XIV в. имеет дисциплинарные выдержки из Никона Черногорца, составляющие Главу 29 нынешнего Типикона³⁵.

В Главе Типикона 30 «О еже не творити бесед в Церкви» запрещается братии беседовать в Церкви, стоя на клиросе. Указан порядок поведения хоров³⁶. Данная Глава Типикона очень близка к изложению главы в грузинском списке и древнейшем греческом списке Иерусалимского Типиконов и к главе Славянской рукописи Иерусалимского Типикона. Правила прп. Пахомия Великого, переведенные блж. Иеронимом, запрещали под угрозою епитимьи на молитвах церковных смеяться, разговаривать, шептать, кашлять, зевать и т.п. (пр. 7, 121), а также смотреть на других, как кто молится (пр. 7). Суть богослужения определялась в «молитвах»³⁷.

В статье «О соразмерности в службах» в §34 по Ипотипосису прп. Феодора Студита говорится, что «под неделю ваий на «Господи возвах» переменялись хоры на весь год: правый становился левым и наоборот, из-за большей трудности и большего количества пения на правом хоре³⁸.

В древнейших греческих списках Иерусалимского Типикона: грузинском Шиомгвимском XIII в. и греческом Моск. Рум. Муз. Сев. собр. № 35/491 XII в. определено, что при пении нельзя разговаривать на службе, а также выходить из церкви, но нужно ждать, когда окончиться чтение. Нельзя входить при пении того хора, в котором брат стоит, но нужно ждать, когда начнёт петь другой хор, войдя в стасидию свою, нужно поклониться братии. По греческой рукописи наблюдение за этим возлагалось на екклисиарха. По грузинской рукописи Екклисиарх распоряжался, чтобы во время церковного пения братия стоящие в притворе не впускали в храм опоздавших монахов и мирян, так как это есть признак беспорядка. В позднейшей грузинской рукописи добавлено: «но пусть ожидают отпуста» – опоздавшие стоят в притворе до конца службы. Указывался порядок для чередования хоров при пении на вечерне, на утрене, на литургии и в Великий Пост. В позднейших греческих списках Иерусалимского устава и в Ркп. Моск. Синод. Библ. Греч №381 XIII – XIV вв. запрещаются разговоры на клиросах³⁹.