2.4. Игровая концепция культуры й. Хейзинги

Вопросы, выносимые на обсуждение

• Каков исходный тезис игровой концепции культуры Й. Хейзинги?

• Какие основные признаки игры анализируются в концепции Й. Хейзинги?

• Какие виды и формы игры характерны для культуры?

• Какая форма игры выдвинулась на первое место в XX в.?

• Что, по Хейзинге, необходимо для преодоления кризиса и возрождения культуры?

• Как Вы понимаете изречение Й. Хейзинги: «Над всем миром висит облако словесного мусора, как пары асфальта и бензина над нашими городами»?

Литература

Основная

1. Иконникова, С. Н. История культурологических теорий / С. Н. Иконникова. — 2-е изд., перераб. и доп.— СПб.: Питер, 2005. — С. 367–389.

Дополнительная

1. Хейзинга, Йохан Homoludens. Человек играющий / Йохан Хейзинга. — СПб.: Азбука-классика, 2007. — 384 с.

2. Хейзинга, И. Осень Средневековья / И. Хейзинга. — СПб.: Изд-во Ивана Лимбаха, 2013. — 768 с.

3. Хейзинга, И. Тени завтрашнего дня. Человек и культура. Затемненный мир / И. Хейзинга. — СПб.: Изд-во Ивана Лимбаха, 2010. — 456 с.

4. Хейзинга, И. Культура Нидерландов в XVII веке. Эразм. Избранные письма. Рисунки / И. Хейзинга. — СПб.: Изд-во Ивана Лимбаха, 2009. — 680 с.

При подготовке ответов на поставленные вопросы обратите особое внимание на следующие высказывания.

• «Игра есть добровольное действие либо занятие, совершаемое внутри установленных границ места и времени по добровольно принятым, но абсолютно обязательным правилам, с целью, заключенной в нем самом, сопровождаемое чувством напряжения и радости, а также сознанием «иного бытия», нежели «обыденная» жизнь».

• «Игра — это функция, которая исполнена смысла».

• «Игра старше культуры …».

• «Игра в культуре … как некая данность, предшествующая самой культуре, сопровождающая и пронизывающая ее от истоков вплоть до той фазы культуры, которую в данный момент переживает сам наблюдатель».

• «Культура в ее древнейших фазах «играется». Она не происходит из игры, как живой плод, который отделяется от материнского тела; она развивается в игре и как игра».

• «… общая оценка культуры как высокой или низкой определяется, по-видимому, в глубине своей не интеллектуальным и не эстетическим мерилом, а этическим и духовным. Культура может называться высокой, если даже она не создала техники или скульптуры, но ее так не назовут, сели ей не хватает милосердия».

• «Для того чтобы игровое содержание культуры могло быть созидающим и развивающим культуру, оно должно быть чистым. Оно не должно состоять в ослеплении или отступничестве от норм, предписанных разумом, человечностью или верой».

• «Духовный кризис нарушает равновесие материальных и духовных ценностей в ориентации общества, приводит к дисгармонии, дезинтеграции, утрате идеалов, возвышает зло до роли «путеводной нити и сигнального маяка» человечества. Прославление насилия и борьбы любыми средствами, войны и завоеваний как цели государства неизменно вызывает упадок морали и жестокость. Ненависть и нужда — следствия чудовищной войны и ее свиты».

3. Перечень тем рефератов и докладов к семинарам

• Проблема научного статуса психоанализа.

• К. Юнг о психологических типах личности.

• Психоанализ и религия.

• Неофрейдизм как антропологическое учение.

• Э. Фромм: искусство любить.

• Й. Хейзинга о рыцарской культуре.

4. Итоговый контроль

• Тестовая контрольная работа «Проблема культуры в западной философии конца XIX – XX вв.».

Семинар № 6. Антропологическая традиция в исследовании культуры

1. Учебная и воспитательная цель

Цель семинарского занятия — выявление научных и социально-практических истоков формирования культурологии как науки о культуре. В ходе семинарского занятия рассматриваются идеи Э. Тайлора, Ф. Боаса, А. Радклиффа-Брауна, Л. Уайта, Д. Бидни. Это позволяет показать, что развитие наук о человеке: этнографии, этнологии, социальной антропологии, — приводит к появлению культурной антропологии, — а затем и культурологи, поскольку мир человека — это, прежде всего, мир культуры. Кроме того в ходе семинарского занятия ставится вопрос о возможности практического использования культурологии.