«Символический интеракционизм» дж. Мида

Джордж Герберт Мид, (1863–1931) – американский философ, социолог и социальный психолог, заложивший основы символического интеракционизма. Мировую известность Миду принесла его фундаментальная работа «Разум, самость и общество с точки зрения социального бихевиориста» (1934 г.), в которой он проанализировал механизм личного самоопределения в социальном микромире, выясняя, каким образом социальные взаимодействия создают личностную индивидуальность, человеческую самость.

Теория взаимодействия (интеракции). Центральное место в учении  Мида занимает понятие межличностного взаимодействия. Из совокупности же межличностных взаимодействий (интеракций) в конечном счете формируется общество. Мида интересовало, прежде всего, выявление общего механизма согласованного взаимодействия между людьми в обществе. Научный поиск позволил ученому по своему описать этот процесс: люди наблюдают, осмысливают намерения друг друга и реагируют на них посредством символов. Символы есть средства, с помощью которых происходит осмысление действий своих и чужих. Без них нарушается процесс человеческого взаимодействия, коммуникация, без символов не возможно существование общества. Сущность символического интеракционизма как раз и состоит в том, что социальное действие («социальный акт»), рассматриваемое на уровне личностей, проявляется как «взаимодействие» («интеракция»), как непрекращающийся обмен действиями и намерениями, как диалог. Взаимодействия индивидов основываются на интерпретации поведения друг друга посредством языка, через обмен жестами и символами, которые имеют общее значение. Т.е. люди делают выбор ответной реакции на поступки других индивидов, реагируя на них не непосредственно, а через интерпретацию, осмысление символов, несущих определенную значимую информацию. При символических взаимодействиях интерпретация приобретает важнейшее значение. Если следовать мысли Мида, социальный процесс вообще невозможен без внутренне присущего ему процесса интерпретации, а общество является символической интеракцией.

Мид выделял два типа социальных взаимодействий: несимволические, или автоматические рефлексы, при которых люди не ставят себя на позицию другого индивида, реагируют на действия друг друга непосредственно, что свойственно всему живому; и символические, осмысленные, порождающие стремление действовать с учетом действий («отклика») другого, контролировать взаимное влияние на свое и чужое участие.

Только такие действия приобретают смысловое значение: «общий для данного индивида и для другого индивида отклик, который в свою очередь становится стимулом для первого индивида».То есть человек поступает так, а не иначе, потому, что именно так (а не иначе) он интерпретировал мотивацию действий партнера, пытаясь понять то значение (смысл), которое придавал своим действиям партнер. Эта конкретная интерпретация порождает конкретный стимул для нового ответного действия индивида, которое в свою очередь вызывает определенную интерпретацию смыслового значения партнером, стимулируя его в ответ действовать определенным способом. Каждый из них при этом старался встать на позицию другого, исходя из социального опыта, что является свойственным только человеку. Такое общение каждый раз проиходит на основе обмена значениями и установками через язык и жесты.

Язык и жесты являются важнейшими формами символического взаимодействия, особенность которого заключается в том, что человек может представить себе результат своего воздействия на других людей, предвосхитить реакцию других людей. Люди способны общаться, используя только «значащие» жесты, т.е. жесты, имеющие одинаковые значения: «жесты есть движения первого организма, действующие в качестве особых стимулов, вызывающих социально принятые реакции второго организма». Сознательное общение жестами, т.е. сознательная коммуникация, возникает только тогда, когда жесты становятся знаками, несущими для индивидов определенный смысл или значение, тем самым они делают возможным взаимное приспособление индивидов друг к другу, вызывая рост самосознания.

Мид демонстрирует роль жеста в общении на примере манеры выражаться. Мы способны почувствовать изменение установки партнера по отношению к нам, подметив изменение определенной для каждого человека манеры выражаться. Это изменение «отклика» партнера и есть для нас указывающий жест. В «пространстве» жеста вычленяется то, что может служить в качестве символа. Это может быть целый набор отдельных символов с одним и тем же смыслом: слово, фраза, интонация, пауза, взгляд и т.п. Определяя содержание жеста, они всегда являются частями действия индивида, «открывающими другому, что он собирается делать». Когда человек использует этот ключ, он вызывает в себе установку другого.

Голосовой жест Мид называет «фундаментальным», т.к. он воздействует на всех одинаково. Если голосовой жест вызывает у говорящего примерно такую же реакцию, как и у слушающего, то такой жест считается значащим, поскольку содержит значащие символы. В процессе взаимодействия поэтому важную роль играет умение увидеть себя со стороны глазами других людей, то есть способность человека рассматривать себя не только как субъекта, но и в качестве объекта. Такую способность Мид называл «самость» («self»). Самость, для него, – чисто социальное качество. Оно не только отсутствует у животных, но не является врожденным и у человека.

Ролевая теория личности. Важной заслугой Мида является разработка им ролевой теории личности, согласно которой сущность личности, ее индивидуальность и своеобразие определяются и проявляются прежде всего через выполняемые ею социальные роли, а сама социальная деятельность личности представляется как совокупность ее социальных ролей, зафиксированных в системе символов. Через процесс принятия роли у индивидов формируется самость, самовосприятие, самооценка - способность людей представлять себя в качестве объектов своей собственной мысли: «характерной чертой «Ѕеlf» является отношение к самому себе именно как к объекту. Оно может быть как субъектом, так и объектом».

По своей сущности самость имеет две стороны:

«I» – («ай», в переводе с английского – «Я») – представляет собой субъективное, спонтанное представление индивидом себя, проявляется в его непосредственных поступках по отношению к другим. Это та часть личности, которая выражает индивидуальность и своеобразие конкретного человека. «I» позволяет проявить инициативу, ощутить свободу. «I», или Ego, ответственно за все нововведения, изменения. Будучи осознанным, «I» моментально превращается в «me».

«Me» – («ми», в переводе с английского – «меня») – социальная сторона личности, это то, как люди видят себя со стороны, глазами других, обеспечивая соблюдение общепринятых, ожидаемых норм поведения. «Me» выполняет обязанности цензора, устанавливая границы дозволенного. Это принятая человеком система исходных установок, продуманная и осознанная, предваряющая его действия.

Любое действие человека, полагает Мид, может быть рассмотрено через призму взаимодействия «I» и «me» «Me» предлагает набор ожидаемых реакций, а «I» выбирает ту из них, которую считает нужной, и применяет в том виде, в каком считает необходимым. «I» и «me» – это две половинки одного целого (Self = I + me).

Мид описал две стадии развития самости:

Первая стадия – стадия ролевых игр («play»), стадия «принятия» различных ролей. Это период, когда ребенок в играх примеряет на себя роли отдельных людей, изображая их поведение: доктора, матери, отца, учителя, продавца, воспитателя и других в соответствии со своим социальным опытом. Принимаемые ребенком роли становятся основой обучения: он учится оценивать себя с точки зрения конкретных других людей. Когда ребенок принимает какую-то роль в игре, у него возникают стимулы, вызывающие собственные «отклики», которые он использует для построения самости.

Вторая стадия – стадия коллективных игр в форме соревнования («game»). Групповые игры (прятки, бейсбол, волейбол, футбол) развивают в ребенке способность действовать в организованной группе. Ребенок учится оценивать себя не просто глазами отдельного человека, а с точки зрения обобщенного другого. Мид называет «обобщенным другим» организованное сообщество (социальную группу), которое обеспечивает индивиду единство его самости. Концепция роли «обобщенного другого» Мида развивает теорию «зеркального Я» Чарльза Хортона Кули (1864-1929), которого также почитают как одного из основателей символического интеракционизма.

Коренное различие между соревнованием и игрой в процессе социализации состоит в том, что в соревновании индивидом усваиваются установки других игроков, организуя своего рода единство. Установка «обобщенного другого» есть установка всего сообщества.

На этой стадии у ребенка еще нет полностью развитой, целостной самости. Он осознает свою зависимость от группы и учится в своих действиях руководствоваться общими для этого сообщества установками, нормами, ценностями, правилами игры, понимать ожидания целой группы. Для участия в соревновании он должен научиться организации ролей в себе самом. Соревнование представляет собой переход в жизни ребенка от стадии принятия роли других в игре к стадии организованной роли, которая имеет существенное значение для самосознания личности.

По мнению Мида, процесс социализации человека понимается как обретение собственной роли. Чтобы исполнять свою собственную роль, он должен знать, что собирается делать каждый другой игрок. Он должен принять все эти роли. Принимая установки «обобщенного другого» по отношению к себе, он начинает осознавать себя в качестве объекта, или индивида, и, таким образом, развивает самость или индивидуальность.

Самость человека достигает своего полного развития, когда посредством организации индивидуальных установок других становится индивидуальным отражением «всеобщей модели» социального или группового поведения.

Пример политической социализации в процессе становления самости, приведенный Мидом, показывает, что в политике человек отождествляет себя с целой политической партией и принимает организованные установки всей этой партии по отношению к остальной части общества. Он начинает реагировать на проблемы, с которыми сталкивается партия, с позиции ее организованных установок, вступая в особую конфигурацию социальных отношений со всеми другими индивидами в рамках данного общества.

Возможность его вступления в социальные отношения с почти бесконечным числом других индивидов, которые также придерживаются обобщенных установок своих социальных классов, групп или подгрупп, социальных сообществ, обеспечивается функционированием жестов с системой универсально значимых символов в социальном процессе коммуникации, или интеракции.