Глава VI. Основные направления развития современной социологии теория п. Бурдье о воспроизводстве классового общества.

Пьер Бурдье (р.1930 г.)–французский социолог, исследующий столь разнородные социальные явления, как мода, искусство, дизайн, образование и трудовая жизнь, организация власти, жизненный путь и становление карьеры у представителей различных профессиональных групп. Он изучает обстоятельства, которые многие социологи находят тривиальными и самоочевидными. Будничные события в человеческой жизни, в семье, школе, на работе являются для него интересными, потому что они показывают, как выстраивается социальная структура в обществе и какие факторы создают условия для ее сохранения в дальнейшем.

Особенности научного метода. Можно утверждать, что социологическое творчество П. Бурдье основывается на трех фундаментальных допущениях: 1) Социология должна в первую очередь описывать содержание связей и отношений между различными социальными явлениями; 2) Социология должна разъяснять поведение человека через социальные отношения, в которые он входит, а не при помощи психологических представлений о поведении человека; 3) Социология должна исследовать структуру отношений, которые могут пояснить изменения в исторических и социальных общественных условиях.

Бурдье больше, чем какой-либо другой французский социолог способствовал возрождению социологии Дюркгейма и его девиза: «следует рассматривать социальные факты как вещи». Он всегда настаивал на том, что социология не должна быть слишком абстрактной и склонной к умозрительным конструкциям. Наоборот, социология должна стараться анализировать конкретные явления общественной жизни, должна уметь одновременно описать «личные затруднения и общественные проблемы».

Социология Бурдье сформировалась под влиянием трудов К. Маркса, М. Вебера и Т. Парсонса. Можно видеть, что он, как и Маркс, утверждает обусловленность науки историей, как и Парсонс, утверждает, что функция социальных событий крайне важна для понимания их социального содержания, и, наконец, как и Дюркгейм подчеркивает отношения индивида с коллективом.

Теория Бурдье базируется на представлении, что социальная действительность находится в постоянном изменении. Это означает, что содержание понятий изменчиво, и носит по существу описательный характер. Можно сказать, что в теории Бурдье изменение является само по себе важным объектом изучения, так как стимулирует поиск объяснения того, почему происходит воспроизводство общества. Порядок устанавливается благодаря изменению. Такая изменчивость означает, что знания могут варьировать в зависимости от времени социальных условий, исторической ситуации, места, а также от того, кто им обладает.

Социология Бурдье в значительной степени строится на анализе будничной жизни людей. Вращаясь в сфере обыденной жизни, человек, по его мнению, ориентируется при помощи грубых и простых категорий, типа низ и верх, вперед и назад, пространство и время, добро и зло, хорошо и плохо и т.д. Поэтому человек живет и общается в мире, сконструированном его практическим разумом, где суждения и категории просты и грубы. Бурдье считает, что именно порядок поведения в обыденности создает структуру социального бытия. Эмпирические исследования того, как люди в различных ситуациях взаимодействуют между собой, могут создать научное знание и ответить на вопрос: как и почему в обществе создается социальное, структурное и культурное разнообразие.

Последовательное изложение системы его взглядов строится вокруг эмпирических исследований, вводящих центральные для него понятия, прежде всего – различные формы капитала, т.е. культурный, социальный, экономический и символический капитал, а также понятия габитуса, поля, вкуса и жизненного стиля.

Сущность теории образования. В различных исследованиях П. Бурдье пытался показать, что при анализе классового общества ошибочно исходят из того, что объективные экономические обстоятельства создают базу всех социальных отношений, которые могут встречаться в классовом обществе. Классовое общество предстает как статичное, а его сохранение - как неизбежное, если не изменить условий его воспроизводства. Для социолога, по его мнению, важно такое представление поставить под вопрос: почему люди организованы и ведут себя так, что положение элиты сохраняется без проблем? Важно показать, какие механизмы способствуют такому подчинению и воспроизводству положения власти. П. Бурдье пытался показать, что в этом воспроизводстве центральное место занимает система образования. Ее интенсивное развитие и приспособительные способности привели к двум последствиям: обширным изменениям и оптимизации классовой структуры общества одновременно с установлением нового порядка воспроизводства ниже- и вышестоящих.

В своей теории образования Бурдье не прибегает к понятию социализации, которое строится на представлении о равных возможностях для всех – что школа должна и может выстраивать и выравнивать отношения, созданные различиями в социальных и культурных условиях в обществе. Вместо этого он прибегает к понятию воспроизводства, где, например, отношение учитель-ученик означает передачу, переработку и усвоение того символического капитала, который имеет центральное значение для приобретения высокого социального положения.

Из произведенного Бурдье исследования вытекает, что система образования в первую очередь поддерживает класс буржуазии и их детей. Они выбирают высшее образование, и посредством вознаграждения в форме хороших оценок образование закрепляет социальные преференции, обеспечивает подъем по социальной лестнице. Классу буржуазии удалось превратить образование в дело всего общества. Благодаря этому они приобрели инструмент, с помощью которого могут контролировать воспроизводство важных социальных позиций, придавая все больший вес культурному капиталу, получаемому через образование.

Кроме того, П. Бурдье установил, что отношения между системой образования и работодателями затрагивают много разнообразных интересов, вследствие чего последние заинтересованы в сохранении как можно более низкого уровня образования работников. Они пытаются помешать распространению системы образования в низовых слоях обшества. Система же образования, в свою очередь, стремится сделать индивидов более самостоятельными и автономными, и воспрепятствовать тому, чтобы трудовая жизнь управляла индивидом. Конфликт между этими двумя идеологиями формирует структуру, положение равновесия в которой исторически непостоянно, структуру, создающую различные возможности для индивидов из разных социальных классов для построения своей карьеры. На основании эмпирических исследований системы образования и ее социальной обусловленности, Бурдье приходит к выводу о классовом характере образования и культуры.

Характерные черты классовой теории действий. Анализируя классовую принадлежность людей, социологи традиционно опирались на такие показатели, как положение на рынке труда, отношение к средствам производства и профессия. В последнее время некоторые авторы высказывают мнение, что оценивать классовую принадлежность людей следует не только из экономики и рода деятельности, а учитывая такие факторы культуры, как стиль жизни и модели потребления. Согласно подобному подходу, в нынешний век все более важную роль в повседневной жизни людей играют «символы» и показатели, связанные с потреблением. Индивидуальность человека во все большей степени структурируется выбором стиля жизни – тем, как он одевается, что ест, как ухаживает за телом, где отдыхает и развлекается.

Классы понимаются Бурдье как группы, различающиеся не только своим положением в системе экономических отношений. Эти группы наделены собственным стилем жизни, выражающим форму их приспособления к своему положению в социальной структуре. Конфронтация между классами приводит к появлению совокупности полей власти. Господствующий класс состоит из ряда групп, представляющих экономический, политический, религиозный, культурный капитал. Каждая из групп стремится мобилизовать поле власти в собственных интересах.

Согласно Бурдье, деление общества на классы можно связать с особыми стилями жизни и моделями потребления. Так, говоря о группировках внутри среднего класса, Бурдье и его коллеги выделяют три категории, исходя из культурных вкусов и «активов». Специалисты, состоящие на государственной службе, обладают большим «культурным капиталом» и ограниченным «экономическим капиталом» и обычно стремятся к здоровому активному образу жизни, включая занятия спортом, низкое потребление алкоголя и участие в культурной жизни общины.

Напротив, менеджеры и чиновники характеризуются «неспецифическими» моделями потребления, что предполагает средний или низкий уровень занятий спортом, слабое участие в культурной жизни и предпочтение традиционных стилей в меблировке дома и моде.

Жизненный стиль представителей третьей группировки, «постмодернистов», лишен какого-либо определяющего принципа и может включать элементы, традиционно не сочетающиеся друг с другом. Так, верховая езда и интерес к классической литературе могут сопровождаться увлечением экстремальными видами спорта.

Учение о габитусе. Центральная мысль в теории Бурдье – действия индивида по своему характеру всегда социальны и коллективны. Так как человек на протяжении жизни может жить в разных социальных средах его способ поведения и мышления формируется под влиянием различного опыта. Совокупность навыков, приобретенных индивидом вследствие индивидуального социального опыта называется габитусом.

Габитус является одним из базовых понятий социологической концепции П. Бурдье, позволяющим ему преодолеть ограниченность и поверхностность структурного подхода и излишний психологизм феноменологического.

Габитус – продукт истории. Он обусловливает активное присутствие прошлого опыта, который, существуя в каждом индивиде в форме схем восприятия, мышления и действия, гарантирует правильность поведения и его постоянство во времени надежнее, чем формальные правила и нормы. Такая «система предрасположений», по мнению Бурдье, есть принцип преемственности и регулярности. Он позволяет ориентироваться в социальном пространстве и реагировать более или менее адекватно на события и ситуации. Габитус, актуализируя восприятие, мышление и поведение индивида, воспроизводит социально-культурные правила, «стили жизни» разных социальных групп. Будучи продуктом определенного типа объективной реальности, габитус способен порождать общепринятые манеры поведения, воспроизводить социально-культурные правила, которые с наибольшей вероятностью будут положительно санкционированы в обществе. За этим стоит огромная работа по образованию и воспитанию в процессе социализации индивида, по усвоению им принципов поведения в определенных жизненных ситуациях. Интериоризация такого жизненного опыта, зачастую оставаясь неосознанной, приводит к формированию готовности индивида реагировать, говорить, думать вполне определенным, а не каким-то другим способом. Таким образом, габитус в своем объективном измерении представляет систему диспозиций, порождающую и структурирующую жизненный опыт индивида и его представления. Однако, определяя включенность индивида в социальный контекст, габитус в то же время предполагает возможность активного воздействия индивида на «предрасположения» самого габитуса, тем самым, обеспечивая возникновение и развитие новых социальных практик в обществе.

Наряду с понятием «габитус» важную роль в теории действия Бурдье играет понятие «поле». Оно описывает организацию индивидов в группы, определяемую принадлежностью к профессии, образованием или профессиональным статусом. В поле создателей моды индивиды, например, конкурируют друг с другом при помощи символических ценностей, а также с помощью практических приемов, дающих им власть и статус в группе. В свою очередь, поле создателей моды конкурирует с другими полями, добиваясь власти и влияния в обществе, и каждое поле старается защитить свои владения от влияния других.

Центральная тема социологии П. Бурдье – вопрос о том, как социальные структуры формируются и изменяются в борьбе коллектива и индивидов за символические ценности. Структура любой власти строится при помощи тех символических ценностей, которые приобретаются посредством образования, титулов жилищ, привычек в еде, марки автомобиля, одежды и денег. Теория общества Бурдье гласит: познавая ценность символов, можно описать предпосылки приобретения элитой власти.

«Символическое насилие» - необходимая функция власти. Любая власть держится не только и не столько с помощью прямого насилия, сколько через признание ее легитимной. Власть осуществляет «символическое насилие», навязывая свою систему значений, иерархию ценностей, которые приобретают естественный и «само собой разумеющийся» характер. С помощью «символического насилия» производится трансформация восприятия, «кристаллизация» отношений «господство-подчинение». Легитимность власти, по мнению Бурдье, предполагает бессознательное принятие людьми господствующих ценностей и установок. Символическая власть возникает и функционирует при соучастии угнетаемых ею людей, т.к. они признают ее легитимный характер. Поэтому свобода субъекта, полагает Бурдье, иллюзорна. При этом система категорий, введенных им, призвана объяснить воспроизводство оппозиции «господство-подчинение» в обществе.

Обобщая сказанное, можно сделать вывод, что в теории Действия Бурдье речь идет о социальных отношениях, которые он на уровне индивида описывает при помощи понятия габитус. Последний развивается в коллективных полях социальной конкуренции. Для того, чтобы индивид смог добиться успеха и достичь высокого положения, он должен усвоить необходимый объем доминирующих в поле форм капитала и выполнить различные ритуалы. Для получения специфических выгод в разных полях требуются определенные усилия, которые воплощаются в символы признания действительно достигнутого им положения. Это означает, что данное лицо фактически усвоило различные способы использования символического капитала и превратило их в часть своего габитуса. Один и тот же тип капитала в разных полях может обладать различными символическими ценностями и именно эти ценности Бурдье анализирует в своих эмпирических исследованиях моды, дизайна, жилищ, музыки и т.п.