6. Основные теории происхождения государства, и их краткая характеристика

Вопрос происхождения государства и права не являет­ся исключением. Существует множество теорий в этой облас­ти и некоторые из них мы рассмотрим.

ТЕОЛОГИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ - одна из первых теорий про­исхождения государства и права, объясняла их возникновение божественной волей. Ее представителями были многие рели­гиозные деятели Древнего Востока, средневосточной Европы. Наиболее яркий представитель - Фома Аквинский (I Зв.) Сего­дня эта теория поддерживается идеологами ислама, современ­ной католической церковью.

Согласно теологической теории, творец всего сущего на Зем­ле, в том числе государства, - Бог, проникнуть же в тайну бо­жественного замысла, постичь природу и сущность государст­ва невозможно. Теория отстаивает идеи незыблемости, вечно­сти государства, необходимости и всеобщего подчинения го­сударственной воле как власти от Бога, но, вместе с тем, и за­висимости самого государства от божественной воли, которая проявляется через церковь и другие религиознее организации. Придавая государству и государственной власти божественны и ореол, она понимала их престиж, сурово осуждала пре­ступность, способствовала утверждению в обществе опреде­ленного порядка.

ПАТРИАРХАЛЬНАЯ ТЕОРИЯ тоже возникла в древно­сти. Ее основателем был Аристотель (384-322г.до н.э.), кото­рый считал, что государство представляет собой естественную форму человеческой жизни, что вне государства общение че­ловека с себе подобными невозможно. Как существа общественные люди стремятся к объединению, к образованию патри­архальной семьи. А увеличение числа этих семей и их объединение приводят к образованию государства. Аристотель утверждал, что государственная власть есть продолжение и развитие отцовской власти. Подобные идеи высказывал Р.Фильмер, Н.К.Михайловский, видный историк М.Н.Покровский. Обобщая их взгляды можно сказать, что смысл этой теории в том, что государство возникает из разрас­тающейся из поколения в поколение семьи. Глава этой семьи становится главой государства - монархом. Его власть - это продолжение власти отца. Монарх является отцом всех своих подданных. Патриархальную и теологическую теорию объе­диняет идея подчинения государственной власти.

ОРГАНИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ возникла в 19 веке в связи с от­крытиями в естествознании. Однако некоторые подобные идеи высказывались значительно раньше. Некоторые древнегрече­ские мыслители, в том числе Платон (428-348г. до н.э.) срав­нивали государство с организмом, а законы государства - с процессами человеческой психики.

Появление дарвинизма привело к тому, что многие юристы, социологи стали распространять биологические закономерно­сти на социальные процессы. Представители этой теории были Блюнчи, Г. Спенсер, Вормс, Прейс и др.

Согласно этой теории само человечество возникает как ре­зультат эволюции животного мира от низшего к высшему. Дальнейшее развитие приводит к объединению людей в про­цессе естественного отбора в единый организм - государство. Правительство в государстве выполняет функции мозга, управляет всем организмом, используя право как передавае­мые мозгом импульсы.

Низшие классы реализуют внутренние функции - обеспечива­ют его жизнедеятельность, а господствующие классы - внеш­ние функции (оборона, нападение).

ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ возникла тоже в 19 веке. Представители этой теории Г.Тард, Л.И.Петражицкий и др. Они объясняли появление государства и права проявлением свойств человеческой психики: потребностью подчиняться, склонностью к подражанию, осознанием зависимости от элиты первобытного общества.

Конечно же социальные закономерности реализуются через человеческое поведение и деятельность. Поэтому свойства че­ловеческой психики оказывают определенное влияние на реа­лизацию этих закономерностей. Однако нельзя отрицать, что сама человеческая психика формируется под влиянием соответствующих экономических, социальных и иных внешних условий.

ТЕОРИЯ НАСИЛИЯ возникла в 19 веке. Ее основоположни­ки Л.Гумплович, К.Каутский, Е.Дюринг и др. В основу этой теории положены факторы военнополитическо-го характера: завоевание одним племенем или союзом племен другого. Для подавления порабощенного племени и создается государственный аппарат, принимающий законы. Возникнове­ние государства рассматривается как реализация закономерно­сти подчинения слабого сильному.

В своих рассуждениях сторонники этой теории опираются на известные исторические факты, когда многие государства поя­вились именно в результате завоевания одним народом друго­го. Наиболее полно эта теория была разработана профессором Гумпловичем. Он писал, что насилие - родители и повивальная бабка государства.

Однако чтобы могло возникнуть государство, необходим та­кой уровень экономического развития общества, который по­зволил бы содержать государственный аппарат. Если этот уро­вень не достигнут, то завоевания сами по себе не могут при вести к возникновению государства. Для того, чтобы государ­ство появилось в результате завоевания, к этому времени уже должны созреть внутренние условия, что имело место при возникновении германских или венгерского государств

ТЕОРИЯ ОБЩЕСТВЕННОГО ДОГОВОРА была сформу­лирована в работах: Г,Гроция, Т.Гоббса, Д.Локка, Б.Спинозы, Ж-Ж.Руссо, А.Н.Радищева и других в 17-18 веках. Однако за­чатки этой теории встречаются у мыслителей Древней Греции и Древнего Востока, в частности Индии и Китая. По этой теории, до появления государства люди находились в "естественном состоянии", которое понималось разными авто­рами по-разному. Это: -неограниченная личная свобода; -война всех против всех; -всеобщее благоденствие и др.

В большинство концепций входит идея "естественного права", т.е. наличие у каждого человека неотъемлемых, естественных прав, полученных от Бога или от Природы.Однако в процессе развития человечества права одних людей приходят в проти­воречие с правами других, нарушая порядок, возникает наси­лие. Чтобы обеспечить нормальную жизнь, люди заключают между собой договор о создании государства, добровольно передавая ему часть своих прав. Эти положения отражены в кон­ституциях ряда западных государств. Так, в Декларации неза­висимости США (1776) говорится:

" Мы считаем самоочевидными истины: что все люди созданы равными и наделены Творцом определенными, неотъемлемы­ми правами, к числу которых относятся право на жизнь, на свободу и на стремление к счастью; что для обеспечения этих прав люди создают правительства, справедливая власть кото­рых основывается на согласии управляемых." В работах многих представителей данной школы обосновыва­лось право народа на насильственное, революционное измене­ние строя, который нарушает естественные права. Этой точки зрения придерживался Руссо, Радищев и др.

УЧЕНИЕ О ГОСУДАРСТВЕ ГЕГЕЛЯ. Г.В.Гегель (1770-1831) утверждал, что в основе всех явлений природы и обще­ства лежит абсолютное духовное и разумное начало - "абсо­лютная идея'" ("мировой разум" "мировой дух"). Гегель выво­дил государство и право из абсолютной идеи, из требований разума. По мысли Гегеля, государство не служит отдельным лицам и не может быть их творением, оно не служит чьим-либо интересам, а является абсолютной самоцелью. Государ­ство есть высшая форма реализации нравственности. Государ­ство не служит, а господствует, оно не средство, а цель, цель в себе, высшая из всех целей. Государство имеет высшее право в отношении личности, а высшая обязанность личности - быть достойным членом государства.

Гегель отвергает народный суверенитет как основание госу­дарства и вытекающую из него идею демократии. По мнению Гегеля верховная власть не может выражать интересы народа, так как народ не только не знает, чего хочет "разумная воля," но не знает даже того, чего он хочет сам. Гегелевская формула "Все действительное разумно" выражала близость его с теоло­гической теорией. В его учении государство изображается как воплощение высших нравственных ценностей, он создает под­линный культ государства, подчиняя ему человека полностью.

ИСТОРИКО-МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ. Воз­никновение этой теории обычно связывают с именами К.Маркса и Ф.Энгельса. Но все же первый, кто выдвинул и обосновал эту теорию, был американский ученый Л.Морган, который исследовал и описал жизнь индейцев. Смысл этой теории в том, что государство возникает как ре­зультат естественного развития первобытного общества, раз­вития прежде всего экономического, которое не только обес­печивает материальные условия возникновения государства и права, но и определяет социальные изменения общества, кото­рые также являются важными условиями возникновения госу­дарства и права.

Историко-материалистическая концепция включает два под­хода. Один из них, господствующий в советской науке, ре­шающую роль отводил возникновению классам, антагонисти­ческим противоречиям между ними, непримиримости классо­вой борьбы: государство возникает как продукт этой непримиримости, как орудие подавления господствующим классом других классов.

Второй подход исходит из того, что в результате экономиче­ского развития усложняется само общество, его производи­тельная и распределительная сферы. Это требует совершенст­вования управления, что и приводит к возникновению госу­дарства.