4.4. Живописное искусство и нравственное совершенство

Главной темой китайской живописи и, особенно пейзажа, становится изображение природы как величественного образа вселенной.

В этом видно влияние даосизма на изобразительное искусство.

Очень часто пейзажи дополнялись стихотворными строками.

Именно так поступал знаменитый поэт, музыкант и художник Ван Вэй (699-759).

Он впервые сумел найти адекватную зримую форму эмоциям, воплощенным в его стихах.

Поэтому пейзаж – это не только изображение реальных картин природы, но и отражение состояния души человека.

Китайские пейзажные картины никогда не писались прямо с натуры.

Они создавались по памяти и вбирали в себя самые характерные черты природы, самые верные ее приметы.

Отсюда и название, данное пейзажу в Средние века – «горы-воды».

Гора еще в древности олицетворяла светлые, активные, мужественные силы природы – ян, а вода связывалась с темным, мягким и пассивным женским началом – инь.

Так в самом названии пейзажа воплотились важнейшие понятия древней натурфилософии.

Также в пейзаже осознается необходимость отражения главной эстетической позиции – единства и взаимопроникновения естественного и искусственного, рукотворного и нерукотворного, достоверного и условного.

Большинство пейзажистов Китая прекрасно осознает, что искусство пейзажа – это высокая миссия создания микромира, адекватного всему мирозданию.

Объекты, принадлежащие земле и небу: дерево, камень, вода (а также их инварианты – облако, туман, дымка) – выступают как архетипы культуры.

Но они же и ипостаси абсолютного дао.

Очень популярны были в Китае жанры «цветы и птицы», «травы и насекомые», которые зародились в IX в.

В них соединились эстетика и символ.

Так, например, разные сорта пиона и виды птиц (феникс и зимородок) символизируют богатство и благородство, а сосна, бамбук, хризантемы, гуси воплощают уединение и праздность.

Чтобы овладеть этим жанром, надо не только изучать живописную манеру предшественников-классиков, но и научиться различать в природе удивительное, прекрасное, загадочное.

Из «благородных цветов» излюбленными объектами изображения были пион, лотос, мэйхуа (цветок дикой сливы).

Из обычных цветов – вьюнок, бегония, петушиный гребень.

В картинах-свитках этого времени летают бабочки и пчелы, богомолы и стрекозы, цикады и мухи.

Здесь также представители водной фауны: рыбешки, головастики, лягушки, крабы и креветки.

Разнообразен и мир птиц, отраженный в этой живописи: гуси, уточки-мандаринки, райские птицы, орлы, сороки, воробьи.

Как и в пейзаже, в живописи «цветов и птиц» отражаются основные космологические принципы даосизма.

Единое – мир – реализуется через единственное – дерево, цветок.

Сквозь причудливое переплетение прожилок лепестка цветка просвечивают грандиозные контуры мироздания.

Цветы олицетворяют солнечное «янное» начало; дерево, ствол и ветви полны соками земли, выражают ее таинственную силу «инь».

Цветоножка символизирует абсолютное начало мира.

Чашечка, поддерживающая цветок, воплощает три силы – небо, землю и человека.

Сам цветок является олицетворением пяти первоэлементов и поэтому изображается с пятью лепестками.