Глава VI

ЖИЗНЬ С ПОМОЩЬЮ ДРУГИХ

И ДЛЯ ДРУГИХ или общество

Всякая человеческая жизнь служит во благо человеческому обществу.

Никто не существует только ради самого себя, никто не может в жизни обойтись самим собою, всякий живет, сознательно или бессознательно, с помощью и вместе с тем для других. Подобно тому, как всякое тело полученную им извне теплоту должно возвратить обратно, так и человек, вдыхая в себя интеллектуальный или этический эфир, разлитый в культурной атмосфере общества, должен выдыхать его.

Пред нами два направления, которым следует "существование для других": влияние нашего бытия на современный мир и на потомство.

Объем того и другого служит для нас масштабом при оценке достоинства существования как отдельного человека, так и народов. Понятие о достоинстве, конечно, понятие относительное; оно выражает пригодность предмета для какой-либо цели. В применении к человеческой жизни вопрос о достоинстве может быть выражен таким образом: какую пользу принесла жизнь того или другого человека человечеству? Только этой пользой измеряют общество и история достоинства человеческой жизни. :

Понятие об обществе: понятие новейшего времени; в Германию, насколько мне известно, оно проникло из Франции.

Товарищество, общество в юридическом смысле, есть союз многих лиц, соединившихся для преследования одной общей цели, из которых поэтому каждое, направляя свою деятельность к осуществлению цели такого общества, действует вместе с тем и для себя. Согласно с сим общество можно определить так: оно есть фактическая организация жизни для и посредством других и - так как лучшими сторонами своего бытия отдельное лицо обязано исключительно другим - вместе с тем необходимая форма жизни для себя; общество, следовательно, в действительности есть вообще форма человеческой жизни. Человеческая и общественная жизнь - одно и то же.

Итак, общество значит: каждое отдельное лицо существует для мира и мир существует для отдельного лица.

Глава VII

СОЦИАЛЬНАЯ МЕХАНИКА ИЛИ ДВИГАТЕЛИ СОЦИАЛЬНОГО ДВИЖЕНИЯ

Сила, приводящая в движение механизм человеческого общества, есть человеческая воля, то есть сила, которая одна только, в противоположность силам природы, может похвалиться свободой; но эта воля, в такой своей функции, должна носить название воли тысяч и миллионов индивидов, именоваться борьбой интересов, противоположностью интересов, противоположностью стремлений, называться эгоизмом, капризом, упрямством, ленью, слабостью, пороком, злобой. В мире нет ничего более достойного удивления, как дисциплина и укрощение человеческой воли, осуществление которых выражается словом общество.

Социальная механика тождественна с учением о двигателях, посредством которых общество для своих целей приводит в движение волю, короче, она - учение о двигателях социального движения.

Таких двигателей четыре. Мотивом и предложением двух из них служит эгоизм; я называю их низшими или эгоистическими двигателями; они суть вознаграждение и принуждение. Без их общественная жизнь немыслима: оборот немыслим без вознаграждения, право и государство - без принуждения; поэтому они служат для нас представителями элементарных двигательных сил общества, необходимыми и неизбежными условиями его существования, хотя бы в самом неразвитом и несовершенном их состоянии. Этим двигателям противополагаются два другие, мотивом и предположением которых является не эгоизм, а наоборот, отрицание его в видах общественной пользы, и которые я: называю высшими или нравственными социальными двигателями. Двигатели эти - чувство долга, то есть гармония личной воли с требованиями общества, выраженными (право) или невыраженными (нравственность, мораль) в форме закона, и свободное самоотречение, простирающееся дальше требований общества. Первое - проза, второе - поэзия нравственности.