Документ № 30. Джон Стюарт Милль. Огюст Конт и позитивизм (1865)

Часть 1. Курс позитивной философии огюста конта

Одно время в Англии и на континенте много говорили о позитивизме и позитивной философии. Эти выражения, которые при жизни великого мыслителя, пустившего их в ход, употреблялись лишь в сочинениях и спорах ограниченного числа его непосредственных учеников, вынырнули, наконец, из глубины на поверхность современной философии. Вообще мало известно, что скрывается под этими выражениями, но что под ними скрывается нечто, это несомненно. Они указывают на известный образ мышления. Важность этого образа мышления достаточно велика, чтобы побудить всех лиц, занимающихся великими проблемами философии или исследующих с возвышенной точки зрения верования нашего времени, обратить серьезное внимание на то, что называется "позитивным пониманием явлений", и определить свое к нему отношение более или менее дружественное или враждебное. В самом деле, несмотря на то, что образ мышления, обозначаемый словами "позитивный" и "позитивизм", весьма распространен, однако, как то обыкновенно бывает, самые слова понимаются лучше противниками этого образа мышления, чем его сторонниками; так что не один уже мыслитель, никогда не определявший таким именно образом ни себя, ни своих мнений и, напротив, тщательно стремившийся избегнуть своего смешения с лицами, принимавшими на себя эти названия, оказывался, иногда к полному своему неудовольствию, хотя вообще всегда более или менее основательно, причисленным к классу позитивистов и подвергался вместе с ним нападкам противников. Поворот философского мнения в сторону позитивизма начался в Англии раньше, чем по Франции.

Основная доктрина истинной философии, по мнению Конта, равно как и характер его определения позитивной философии, могут быть кратко выражены таким образом: мы познаем одни только феномены, да и знание наше о феноменах - относительно, а не абсолютно. Мы не знаем ни сущности, ни даже действительного способа возникновения ни одного факта: мы знаем только отношения последовательности или сходства фактов друг к другу. Эти отношения постоянны, то есть всегда одни и те же при одних и тех же обстоятельствах. Постоянные сходства, связывающие явления между собой, и постоянная последовательность, объединяющая их в виде предшествующих и последующих, - называются законами этих явлений. Законы явлений - вот все, что мы знаем относительно явлений. Сущность их природы и их первичные, деятельные или конечные причины остаются нам неизвестными и для нас недоступными.

После краткого рассмотрения того, как понимал Конт позитивную философию, остается еще упомянуть о его попытке более специальной, но столь же отважной, о попытке создать науку социологии или, как он говорил, поднять изучение социальных явлений до позитивного состояния.

Все, обладающие какими-нибудь политическими мнениями, делятся, по его мнению, на приверженцев теологического или метафизического вида мышления: первые выводят все свои учения из божественных велений, последние - из абстракций.

С самого начала перед нами выясняются два вопроса: существует ли в делах человеческих естественное развитие и является ли это развитие совершенствованием? Оба эти вопроса Конт решает утвердительно в одном и том же ответе. Естественный прогресс общества состоит в возрастающем развитии наших чисто человеческих свойств в сравнении с нашими свойствами, животными и органическими, в стремлении нашей человечности восторжествовать над нашей животной стороной, к чему и удается ей приблизиться все более и более, но что осуществить вполне ей не удастся никогда. Таков характер или направление человеческого развития или того, что называют цивилизацией. Обязанность содействовать этому движению - трудиться в его направлении - вот одно из положений Конта, наиболее близкое к общему принципу нравственности. По мнению Конта, главным деятелем в прогрессе человеческого рода является умственное развитие.

Конт не был творцом социологии. Кроме его анализа истории, к которому многое можно прибавить, но который, как мы думаем, сохранится навсегда в своих главных чертах, Конт не сделал в социологии ничего такого, что не требовало бы новой и лучшей обработки. Тем не менее, он значительно подвинул вперед этот отдел знания. Помимо большого запаса мыслей разной ценности, какими он обогатил этот предмет, его понятие метода социального исследования настолько превосходит, в истине и в глубине, понятия всех его предшественников на этом поприще, что составляет новую эру в истории развития этого отдела нашего знания.