Морозов в.Д. Проблемы ювенальной юстиции с точки зрения русской православной церкви

Научный руководитель: иерей Николай (Евсеев), доцент

Тульский государственный университет

Крепкая, здоровая, полноценная семья – это одна из основных христианских ценностей: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею» (Быт 1:27-28). Общественная и политическая обстановка, экономическая ситуация и множество других факторов являются причинами появления проблем в этой сфере: абортов, разводов, растущей детской преступности, увеличение количества неблагополучных семей и т. п. Ювенальная система призвана решить те проблемы, которые связаны с детьми. Этот вид правосудия – совокупность правовых механизмов, предназначенных для обеспечения защиты прав, свобод и законных интересов несовершеннолетних.

Неблагополучные семьи, в которых родители злоупотребляют наркотиками или алкоголем, семьи преступников, избиение или насилие детей: именно для решения этих проблем и была создана концепция ювенальной юстиции. Но, несмотря на это, в ней огромное количество пробелов, недоработок, из-за которых возникают, порой, абсурдные ситуации. Например, одних родителей лишили родительских прав и забрали ребенка в связи с тем, что у них в холодильнике прокисло молоко: «Вы кормите малыша некачественными продуктами, следовательно, наносите вред его здоровью».

Семья – основа стабильности общества, поэтому государство не должно «вбивать клин» между детьми и родителями в виде омбудсменов. Матери и отцу должно быть гарантировано право воспитывать своего малыша так, как они считают правильным. Ведь ребенок не может сам отвечать за свои поступки, т. к. их жизненный опыт намного богаче. Учить доносить на собственных родителей, не выполнять их просьбы под предлогом психологического давления и т.п. неправильно. Пятая Заповедь Божия гласит: «Почитай отца твоего и мать твою, [чтобы тебе было хорошо и] чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе» (Исх. 20:12). Бог дал власть родителям над детьми: в Священном Писании написано: «Господь возвысил отца над детьми и утвердил суд матери над сыновьями» (Сир. 3:2). Апостол Павел говорит: «Дети, будьте послушны родителям вашим во всем, ибо это благоугодно Господу. Отцы, не раздражайте детей ваших, дабы они не унывали» (Кол. 3:20-21). Конечно, Церковь поддерживает усилия государства, направленные на защиту детей от преступных деяний, но лишение родительских прав – это, все же, крайняя мера.

Поэтому можно сделать следующий вывод: система ювенальной юстиции еще слишком несовершенна. Необходима ее доработка, которая должна проводиться в диалоге с обществом и Церковью.

Мурашкин а.А. Богословская противоречивость учения н.Ф. Федорова

Научный руководитель: канд. филос. наук, доц. Дружинин В.И.

Тульский государственный университет

Слабость и противоречивость идей Федорова во многом были обусловлены ограниченностью идеологии крестьян­ства, от имени которого он выступает; учение Федорова отражает консервативность, иллюзии и утопиче­ские чаяния этого класса пореформенной России. Они проявились, в частности, в его отношении к общественным институтам. Здесь и идеал «всесословной» общины, братского всеединства человечества – и защита утопического, идеализированного самодержавия; утверждение равенства всех, решительное неприятие национа­листических предрассудков, любой национальной исключительности – и идеализация патриархального бы­та России.

В учении Федорова сказались влияния, идущие от различных, часто противоположных традиций: от ес­тественнонаучного позитивизма до религиозно-фило­софских концепций. Это учение несет в себе черты общественно-исторических противоречий своего време­ни. Не уделив ему внимания, мы существенно обедним наше понимание идейной атмосферы второй половины XIXстолетия, в которой преобладало острокритическое отно­шение к окружающему, жажда перемен, поиски путей к преобразованию жизни. Один из таких путей пред­лагает и псевдобогословское учение Федорова.

Главным для Фёдорова является вопрос о жизни и смерти, о том, «почему живущее страдает и умирает». Жизнь – это насущнейшее, необходимейшее для человека; жизнь и смерть оказываются синонимами добра и зла. Природа предстаёт для Фёдорова источником зла, страданий и смерти – слепой механической силой, которая должна быть подчинена и управляема человеком.

Смерть не только должна быть побеждена – Фёдоров ставит целью «всеобщее возвращение жизни, всеобщее воскрешение» всех когда-либо живших людей. По Федорову, всякий человек живёт за счёт смерти своих предков, живёт, вытесняя их, и это делает каждое поколение виновным в смерти предшествующего, делает нас преступными; этот счёт должен быть оплачен. Именно и только всеобщее спасение и бессмертие – а не индивидуальное, не только для ныне живущих поколений, и не для одних только праведников.

Своё учение Фёдоров связывает с христианством, считая его живым, подлинным воплощением христианских, в особенности православных, идеалов. Тем не менее в некоторых существенных вопросах учение Фёдорова значительно отступает от христианского мировоззрения.

Федоров был одним из основателей философского направления, которое получило название «Русский космизм».