Макшанов с.Д. Путь достижения православной добродетели как педагогическая динамика

Научный руководитель: канд. филос. наук, доц. Савина Л. В.

Тульская духовная семинария

Педагогика по своей сущности – совместный путь учителя и ученика к истинному Учителю, процесс обоюдного воцерковления, постепенный восходящий путь к Богу. Божественная помощь, которая способствует им в этом, имеет универсальную направленность и помогает их успешному восхождению.

Педагогическая возможность Лестничного пути развития добродетели уникальна.Она позволяет,не забегая вперед, держать выдержку постепенности под контролем за счет создания объемной духовной панорамы всей магистрали в целом, но незадействуемой, а только охватываемой внутренним взором. Впервые «алгоритм» подобного формирования пути излагается еще в библейском тексте, в книге Бытия. В нем рисуется картина «лествичного» подвижничества, где каждая ступень представляет собой особый рубеж в стяжании Божественной благодати.

Речь в данном случае идет оветхозаветномобразе «лествицы Иакова», показывающем связь Божественного мира с земным и способ перехода святых душ в горний мир.Священное Писание повествует, что библейский патриарх Иаков вынужден был заночевать в дороге. Он увидел во сне: вот, лествица стоит на земле, а верх ее касается неба и Ангелы Божии восходят инисходят по ней. Много столетий спустя данный образ обретает новое осмысление в богословской системе преподобного Иоанна Лествичника, который придает ему новый смысл: концептуально проясняет содержание образа «лествицы Иакова», сочетая его с достижением православных добродетелей. Его заслугой также является акцентированиевнимания на вопросе строгой индивидуализации процесса восхождения по духовной лествице, ибо все люди разные и они не могут двигаться вперед в одном темпе. Каждый должен сообразовывать нагрузку со своими возможностями, надрывы не нужны, ибо могут привести к потере желания заниматься важным делом.

Опыт духовной жизни показывает, что путь в виде лестницы вполне сочетаем с другими видами духовного оздоровления, например, с мгновенными претворениями. Известны такие случаи, когда люди начинают движение по пути к идеалу, по сути не подозревая об этом.В их сознании могут постоянно повторяться одни и те же мысли, касающиеся их негативного образа жизни. Они сопровождаются видением сцен морального падения, а также укорами совести. По своей повторяемости ментальные акты напоминают своеобразные «возвращения», поэтому они рано или поздно доводят духовное состояние субъектов до полного развертывания Божественного идеала, что воспринимается ими как чудо или знак свыше и ведет к перерождению, изменению судьбы.

Маничев а.В. Синоптические евангелия: происхождение и согласование текстов

Научный руководитель: кандидат богословия, протоиерей Дионисий Венюков

Тульская духовная семинария

В XIX столетии в библеистике был поставлен вопрос о происхождении и согласовании четырех канонических Евангелий как законченных литературных произведений.Три первых из них благодаря обилию общих мест и сходного порядка в изложении событий получили наименования синоптических («σύνοψις» – «обозрение, общий обзор»).Синоптическая проблема – комплекс вопросов, описывающих сложное сочетание сходств и различий между тестами синоптических Евангелий, а также вопросов о возможных источниках евангельских текстов. Основные сходства между синоптическими Евангелиями следующие. Содержательное – наличие множества совпадающих по содержанию эпизодов – параллельных мест.Общая последовательность повествовательных эпизодов – перикоп.Дословные вербальные совпадения в синоптических текстах. Значительное сходство в композиции повествовательного материала. Одинаковая форма ветхозаветных цитат, отличная от известных библейской науке источников ветхозаветных текстов.

Основные различия между синоптическими Евангелиями. Наличие в каждом синоптическом Евангелии уникального материала, который не встречается в других текстах. Различия в описании одного и того же события в ряде случаев заставляют усомниться в единственности этого события. При общем сходстве композиции в синоптических Евангелиях встречаются различия в расположении общего материала между отдельными авто­рами.Пространные изречения Христа, как правило, передаются двумя из трех синоптиков вариативно.

Основные гипотезы разрешения синоптической проблемы:

1) гипотеза общего устного источника. Предполагает наличие восходящей к апостольской проповеди устной традиции, быстро принявшей в результате постоянного повторения и заучивания одних и тех же повествований устойчивую форму, которую синоптики записали не­ зависимо друг от друга;

2) гипотеза общего письменного источника. В качестве письменного источника предполагалось некое утраченное арамейское протоевангелие, переведенное затем на гречес­кий язык и использованное всеми синоптиками независимо друг от друга;

3) гипотезы нескольких письменных источников. В качестве письменных источников могли быть использованы либо тексты самих Евангелий, либо дополнительные письменные источники;

4) комбинированные теории, совмещающие варианты вышеперечисленных гипотез.

Каждая из этих моделей нацелена на решение определенного круга вопросов, составляющих весь комплекс синоптической проблемы, но ни одна из них одинаково успешно не разрешает их все.