3. Также Фома Аквинский исследует проблему бытия не только Бога, но и всего сущего. В частности, он:

• разделяет сущность (эссенцию) и существование (экзистенцию).

Их разделение — одна из ключевых идей католичества;

• подразумевает в качестве сущности (эссенции) "чистую идею" вещи либо явления, совокупность признаков, черт, назначения, которые существуют в разуме Бога (Божественный замысел);

• подразумевает в качестве существования (экзистенции) сам факт бытия вещи;

• считает, что любая вещь, любое явление есть сущность, которая обрела существование по воле Бога (то есть "чистая идея", которая приобрела материальную форму в силу акта Божественной воли);

• доказывает, что бытие и благо обратимы, то есть Бог, давший сущности существование, может данную сущность существования и лишить, следовательно, окружающий мир бренен и непостоянен;

• сущность и существование едины только в Боге, следовательно, Бог не может быть обратим — Он вечен, всемогущ и постоянен, не зависит от иных внешних факторов. Исходя из данных посылок, согласно Фоме:

• все состоит из материи и формы (идеи);

• суть любой вещи — единство формы и материи;

• форма (идея) является определяющим началом, а материя есть лишь вместилище различных форм;

• форма (идея) есть одновременно цель возникновения вещи;

• идея (форма) любой вещи троична: существует в Божественном разуме, в самой вещи, в восприятии (памяти) человека.

4. Исследуя проблему познания, Фома Аквинский приходит к следующим выводам:

• откровение и разум (вера и знание) - не одно и то же (как считал Августин Блаженный), а различные понятия;

• вера и разум одновременно участвуют в процессе познания;

• вера и разум дают истинное знание;

• если человеческий разум противоречит вере, то он дает неистинное знание; • все в мире делится на то, что можно познать рационально (разумом), и то, что разумом непознаваемо;

• разумом можно познать факт существования Бога, единство Бога, бессмертие человеческой души и др.;

• не поддаются рациональному (разумному) познанию проблемы сотворения мира, первородного греха, троичность Бога, а следовательно, могут быть познаны через Божественное откровение;

• философия и теология — разные науки;

• философия может объяснить только то, что познаваемо разумом;

• все остальное (божественное откровение) может познать только теология.

5. Историческое значение философии Фомы Аквинского (прежде всего для католической Церкви) в том, что им были:

• даны пять доказательств существования Бога;

• систематизирована схоластика;

• закреплено разделение эссенции и экзистенции (сущности и существования), что доказывало всемогущество Бога и полную зависимость от Него, Его воли всего сущего;

• доказаны (с точки зрения католиков) правильность, преимущество идеализма над материализмом, существование Божественных идей, которые предшествуют вещи: господство идеи над материей (а следовательно, Бога над окружающим миром);

• выдвинута идея об истинности знания, полученного разумом только в случае соответствия разума вере;

• вычленены сферы бытия, которые могут быть познаны только через откровение;

• разделены философия и теология, причем философия поставлена в подчиненное положение по отношению к теологии;

• логически доказан ряд положений теологии и схоластики.

В 1878 г . учение Фомы Аквинского решением Папы Римского было объявлено официальной идеологией католицизма. В настоящее время получил распространение неотомизм — философско-религиозное учение, основанное на идеях Фомы Аквинского. Период упадка схоластики Для поздней схоластики наиболее характерным признаком является утверждение концепции "двух истин", усиление позиций номинализма, доминирование критического по отношению к христианскому догматизму направления. Ослабевает роль церковной организации в управлении светским обществом. Картина мира из богословской постепенно эволюционирует в сторону естественнонаучной. Наиболее известные представители: Дунс Скот, Роджер Бэкон, Вильгельм Оккам.

Дунс Скот (1266-1308) В вопросе о соотношении разума и веры, философии и богословия, развивает идею предметного разделения этих видов познания. Как теоретическое познание, философия постигает внешний мир, опираясь на разум и опыт. Большинство же положений вероучения, содержащихся в Священном Писании, не поддается рациональному осмыслению. Наивысшим знанием считал метафизику, разрабатывающую принципы познания бытия в целом и бытия отдельных вещей. Главное понятие метафизики - "бытие Абсолюта". Все сущее зависит от Абсолюта и сотворено им. Человеческая воля свободна, ничем не детерминирована, даже разумом.

Роджер Бэкон (1214-1294) На первый план в его творчестве выдвигается не теология, а математика и естествознание. Выделял три способа познания: вера в авторитет; рассуждение; опыт. Истина возможна лишь при их взаимодополнении друг друга. Стремился к преодолению конфликта между философией и теологией. Для их союза призывал признать рационалистическую сущность философии. Знание должно укреплять веру. Теология - это итог христианского знания.

Уильям Оккам (1285-1349) Еще категоричнее, чем его предшественники, заявлял о несовместимости философии и теологии. Философия неспособна доказать центральный догмат веры - Бытие Бога. Это вытекает из иррациональности божественной сущности, присущего ей волюнтаризма. Оккам - номиналист; он решительно заявлял о невозможности общего за пределами познания. Борясь с ненужными обобщениями в познании, унаследованными от реализма, Оккам предложил процедуру, получившую название "Бритва Оккама". Суть её в тезисе: "То, что можно объяснить посредством меньшего, не следует выражать через большее". Иногда это требование выглядит так: "Не умножайте сущности без надобности". Номинализм Оккама называют терминизмом". Термин - простейший элемент познания, выраженный словом. Термин со значением приобретает характер общности. Поэтому универсалии можно считать знаками. Знаковые системы у Оккама трактуются с субъективистских позиций. Номинализм Оккама проявился и в понимании им сущности общества.

Средневековая философия мусульманского Востока

Если развитие европейской средневековой философии проходило на фоне христианства и служило обоснованию его идеологии, то в другом культурном регионе - ближневосточном и среднеазиатском - становление философии происходило параллельно с возникновением и развитием ислама. Философия мусульманского Востока также была целиком сосредоточена на выработке и шлифовке основополагающих догматов ислама, прежде всего догмата о предопределении.

Теоретические корни мусульманской философии

* Античная философская традиция.

* Раннехристианская философия.

* Иудаизм.

* Примитивные арабские этико-правовые нормы.

Основные представители мусульманской философии

* Мутазалиты.

* Аль-Фараби.

* Абу Али Ибн-Сина (Авиценна).

* Ибн-Рушд (Аверроис).

Мутазалиты В переводе с арабского это слово переводится как обособившиеся", отделившиеся. Основатель - Васыл Ибн-Ата.

Мутазалиты пытались обосновать основные догматы ислама: предопределения, единобожия, справедливости Бога. Использовали логические и философские доводы для оправдания теологических проблем. Допускали свободу человеческой воли. Отрицали такой атрибут Бога, как речь, полагая, что слова языка условны. Коран сотворен не Мухаммедом, а Аллахом и передан Мухаммеду через откровение. Авиценна (980-1037) Из всех философов арабоязычного Востока наиболее близок к Аристотелю. Это касается, прежде всего, его онтологии и гносеологии. Космология Авиценны формировалась под влиянием неоплатонизма. Он считал основной философской наукой метафизику, изучающую бытие. Последнее бывает 4-х родов: бестелесные духовные сущности, главной из которых считается Бог; затем идет бытие телесных вещей; в-третьих, под бытием понимают предметы, попеременно то имеющие телесную оболочку, то нет; наконец, бытие телесных вещей. Отношения между Богом и миром Авиценна понимает так: в Боге сущность совпадает с существованием, а мир телесных вещей получается через эманацию божественной энергии. В вопросах познаваемости мира стоит на позиции гностицизма. Человеческий разум с помощью логики может подняться до сознания божественного. Проблема универсалий решается с позиций номинализма: реально общее существует только в мышлении, но не в вещах. Классификация наук почти такая же, как у Аристотеля.

Аль-Фараби (870-950) Известен своими комментариями к Аристотелю. Создал систему философских воззрений, охватывающую все стороны жизни. Автор классификации наук, в которой первостепенное место принадлежит "божественной науке" метафизике, а последнее - догматическому богословию. Взаимоотношения Бога и мира строятся согласно креационизму: мир и человек получаются через эманацию божественной энергии. Признавая важную роль разума в познании, тем не менее, подчинял его вере. Главной целью человеческой жизни считал счастье, а условием его достижения полагал свободу воли.

Ибн - Рушд (Аверроис) 1126-1198 Считается наиболее выдающимся мыслителем мусульманского Востока. Он широко известен своими комментариями к Аристотелю. Про него говорили: "Аристотель объяснил природу, а Аверроис объяснил Аристотеля". Философия и теология трактуются как имеющие разные степени компетенции: философия познает сотворенный мир, а теология направлена на познание божественного. Аверроис исходит при объяснении мира из того, что он не сотворен, а существует извечно. Бог отождествляется с действующими в мире природными силами. Индивидуальное бессмертие человеческой души отвергается, но разум в целом объявляется бессмертным.

Приложение № 3

Вопросы для активизации студентов

1. Проблема универсалий в средневековой философии

2. Знать основные периоды философии средневековья

3. Противоречия о природе общих понятий: реализм и номинализм

4. Характерные черты философии средневековья

Вопросы для обсуждения

1. Особенности философии средневековья

2. Основные теории средневекового периода

3. Философы – Фома Аквинский, Августин Блаженный, Вильям Оккам

Темы для рефератов

1. Особенности и основные направления средневекового периода развития философии

2. Философские идеи Аквинского

3. Медицина в средневековый период

Приложение № 4

Таблица философские направления средневековья

Направление, школа	Философ, годы жизни	Основные труды	Основные проблемы, понятия и принципы	Сущность главных идей
Восточная патристика	Григорий Нисский, (335 - 394 гг. н.э.)	"Послание о жизни святой Макрины", "О девстве или о совершенстве", "Об устроении человека", "О жизни Моисея Законодателя", "Большой Катехизис".	Теоретические основы христианской экзегетики. )". Первый органический синтез христианских догм, системно рационализированных с возможной полнотой.	Осмысление христианства. Обоснование догмата Святой Троицы, суть которого можно передать формулой: "общая сущность (усия), природа и воля, но три разных божественных лица (ипостаси). Отделение интеллигибельного мира от чувственного и телесного. Недостаточно полагать, что человек это микрокосм. Человек -- это значительно больше. Христианская версия неоплатонической идеи восхождения к Богу через удаление от всего того, что разделяет: "Божественность -- это чистота, удаление от страстей и избавление от всякого зла: ежели все это есть в вас, Бог доподлинно с вами".
Западная патристика	Августин Блаженный, (354 - 430 гг. н.э.)	«О граде Божием», «Об истинной религии», «Исповедь», «О Троице», «О бессмертии души», «О ересях», «О свободной воле» и др.	Его положение, согласно которому «истинная философия и истинная религия -- одно и то же». Вопрос о Боге. Теоцентризм. Учение о двух Градах: небесном и земном.	Все, что ни делается - все по воле Бога. Идея судьбы, фатальности бытия. Атрибуты Бога - вечность, бестелесность, невещественность, бесконечность в пространстве; Бог есть воля, высшее благо. Бесспорно, вещи находятся во времени; они изменяются, и время есть мера их изменений. Бог же в отличие от предметов природы существует вне времени; в нем нет никакого «раньше» и «позже», а только вечное настоящее. Августин выдвигал положение: познай Бога и собственную душу; Бога -- через душу, душу -- через Бога. Углубление в себя есть путь к Богу. Основа духовной жизни - воля, а не разум.
Схоластика	Фома Аквинский, (1225 - 1274 гг. н.э.)	"Философская сумма (об истинности католической веры против язычников)" (1261-1264) и "Сумма теологии" (1265-1273).	Проблема соотношения философии и теологии. Проблема существования Творца мира и человека. Проблема соотношения общего и единичного.	Теология идет от Бога к природе, а философия от природы к Богу. Они отличаются друг от друга прежде всего методом, средством его постижения: философия опирается на опыт и разум, а теология -- на веру. Фома Аквинский полагает, что не разум должен направлять веру, но, наоборот, вера должна определять пути движения разума, а философия должна служить теологии. Все предметы природы есть единство формы и материи; материя пассивна, форма активна.

направления	Представители	Суть учения
Номинализм	Беренга́р Ту́рский, Иоа́нн Росцели́н, Генрих Гентский, Николай де Отрекура,	ищут суть происходящего в именах, знаках, в которых она заключается благодаря нашим идеям, нашим мыслям, возникающим в процессе наблюдения над единичными вещами. Важно подчеркнуть, что у них идеи и имена (слова) мало различены или крепко связаны, поскольку существуют в отрыве от эмпирически воспринимаемых вещей. А последние в прямом и переносном смысле используются лишь для наблюдения, как «видимое» и как точка опоры.  Вещи реальны, более чем, но именно поэтому им отказано в обладании познаваемой сущностью. Вот такой «парадокс». Суть же порождается идеями о вещах с помощью слов, и находит она свое воплощение в именах, терминах, знаках. В номинализме универсалии это фактически переменные - условные общие имена, отвлеченные от реальности единичных вещей и необходимые исключительно для удобства описания вещного мира. Об их существовании даже в уме говорить бессмысленно из-за их неразрывной связи с именами и простоты переименования. Поэтому номинализм всегда ведет к релятивизму.  Номинализм это взгляд на мир с точки зрения отдельной вещи, это такой способ познания, при котором вещи противопоставляются  словам и идеям (словам-идеям). Сайентизм в некотором роде.	первичен мир вещей, который мы познаем, а лучше сказать, к которому подстраиваемся с помощью слов-идей
концептуализм	Иоанн Солсберийский, Пьер Абельяр,	часто рассматриваемом как вариант номинализма,  что неверно, суть тоже ищется в слове, но порождается она уже самими вещами. Это теистический взгляд на мир, взгляд с точки зрения идей, которые признаются безусловно реальными, а значит, реальными признаются и универсалии – как предначальные концепты Бога, в самих вещах как их божественные прообразы и даже в уме познающего субъекта, но уже как результат абстракции при наблюдении единичных вещей. Таким образом, общее в концептуализме существует, но лишь в мире идей, который противополагается миру вещей и слов, понимаемых как особые вещи. "Слово есть вещь"  по Абеляру. Сами идеи не только реальны, им отводится важная роль в познании: в уме человека нарождающийся концепт (представление, идея) как бы «схватывает» слова и вещи в единое целое, где суть вещей проявляется словами (словами-понятиями). Поэтому концептуализм это не столько способ познания вещей, сколько способ узнавания идей и их формулировки путем «фиксации вещи в слове». И неудивительно, что для концептуализма характерно представление об единообразии природы и логоса в форме предустановленной гармонии и детерминизм.  Считается, что он лучше описывает не познание, а само знание, и имеет объяснительную мощь.	мир идей, а вещи лишь помогают нам их формулировать словами-понятиями
реализм	Иоанн Скот Эриугена, Ансельм Кентерберийский,	В реализме суть неотъемлема от вещи, и видит ее реализм там, где ей и положено быть – в идее, эйдосе вещи.  Это взгляд на мир с точки зрения слова, то есть, истинно человеческий взгляд постольку, поскольку слово сделало человека человеком. По мнению реалиста слово наша главная реальность, и ничего  для нас не может быть реальнее слова. Но это мы можем сказать сегодня, в давние же времена акцент делался как раз на реальности идей, отчего и возникло название этого направления мысли,  ибо платонизм представлялся тогда самым реалистичным описанием мира. Эта «историческая ошибка» не отменяет основного: для реализма идеи и вещи равноценны (что не предполагает «божественного» вмешательства в этот дискурс, а тогда идеи еще и самосущи, хотя и оставляет эту возможность). Поэтому универсалии здесь, в отличие от концептуализма,  по отношению к  сознанию субъекта существуют наравне с вещами в одном онтологическом горизонте, а не являются абстракциями, производными от обобщения единичных вещей в понятия или недоступными уму человека божественными идеями. И, поэтому,  не так уж важно как универсалии существуют - до вещей и вне вещей как вечно сущие или в самих вещах как их сущности.  Все одно слово «втянет» в себя эти идеи вместе с вещами, чтобы превратить в реальность нашего сознания.	полагает эти два мира - мир идей и мир вещей -  равноценными и тесно связанными,  объединенными в слове