Сочинение

Одаренность человека. Сколько об этом написано и ска­зано. Принято считать, что одаренность уважаема в челове­ческом обществе, признаваема на различных уровнях. Ка­жется, что талантливый человек легко и быстро шагает по жизни, получая награды и звания. Но так ли все просто на самом деле? Знаем ли мы действительную, а не «пригла­женную» и «причесанную» общественным мнением жизнь одаренного человека? Осознаем ли, какой дорогой ценой он платит за возможность развивать свои способности, сколько

271

он трудится, чем жертвует? Над этими сложнейшими мо­рально-этическими вопросами меня заставил задуматься текст Я. Голованова.

Автор рассматривает природу одаренности и восприятия ее другими людьми. Безусловно, когда речь заходит об этой проблеме, то справедливо вспоминается жизненный и науч­ный путь Михаила Васильевича Ломоносова. Я. Голованов, анализируя факты биографии этого выдающегося ученого, говорит о том, о чем часто молчат энциклопедии и справоч­ники. Оказывается, появление 19-летнего Ломоносова в Мо­скве вовсе не было счастливой случайностью «внезапного озарения» гения. Автор убежден: желание юного Ломоносо­ва посвятить жизнь науке — это «серьезное отражение сложного духовного процесса человека». Следовательно, одаренность есть результат глубокой внутренней работы че­ловека над самим собой, а совсем не стечение неких обстоя­тельств, как иногда кажется постороннему наблюдателю.

Итак, человек сознательно решает посвятить всего себя служению какому-либо общественно значимому и нужному делу. Прикладывает титанические усилия, чтобы реализовать свою мечту. Придет ли в этом случае заслуженное призна­ние? Я. Голованов справедливо говорит о том, что одаренный человек, безусловно, получит признание у лучшей части об­щества. Но сколько унижений, гонений придется испытать со стороны власть имущих, клеветы и рабской подлости со сто­роны бездарностей. Писатель утверждает, что это типичная судьба таланта. С какой горечью он восклицает: «...как напо­минают штрихи его (Ломоносова) жизни судьбу других вели­ких ученых других стран и других времен!»

Я. Голованов приходит к следующим выводам: одарен­ность — это закономерный результат серьезной духовной работы человека над самим собой; жизненный путь талант­ливого человека никогда не будет простым: возможно, при­дется на себе испытать «все возможные виды унижений и оскорблений». Но все это не только можно, но и должно пе­ренести одаренному человеку. Его талант повелевает ему

272

быть выше всех бытовых проблем, житейских невзгод, даже ненависти. Все страдания искупаются трудом на пределе, работой «на износ». В таком самопожертвовании во имя вы­сокой цели готов жить и работать талантливый человек.

Безусловно, нельзя не согласиться с мнением автора: ма­ло мы знаем о реальных бедах, страданиях, лишениях и го­рестях одаренных людей, видим только внешнюю, весьма привлекательную сторону их жизни. В то время как они, талантливые люди, за все достижения, открытия, звания, почести и награды платят собой, своим терпением и досто­инством благородного человека.

Проблема восприятия одаренности находит свое отраже­ние в литературе. Достаточно вспомнить одну из «Малень­ких трагедий» А.С. Пушкина. Моцарт — один из талантли­вейших композиторов мира. Он находится в постоянном творческом поиске новых впечатлений, которые впоследст­вии станут основой новых произведений. Его музыка нахо­дит признание в обществе. Но сколько зависти и черной злобы обрушивается на него. Сальери, которого Моцарт счи­тает другом и единомышленником, задумал и осуществил убийство композитора. Что было причиной? Может быть, то, последнее произведение Моцарта, которое услышал Сальери? А.С. Пушкин убежден: истинная причина жесто­кого отравления — яростное неприятие одаренности Моцар­та, его таланта. Но жизнь все расставляет по местам: мы помним Моцарта, любим и ценим его талант, а имя Сальери упоминаем исключительно в связи с великим композитором, не признавая за убийцей творческого дарования.

Другой, не менее трагический пример отношения людей к человеческой одаренности можно найти в историческом романе Ю.Н. Тынянова «Смерть Вазир-Мухтара». Так персы уважительно называли Александра Сергеевича Грибоедова, талантливого русского писателя, дипломата, полномочного представителя Российской империи в Персии. В своем про­изведении Тынянов описывает последние одиннадцать меся­цев жизни Грибоедова, на фоне которых прослеживается вся

273

его судьба. Используя научную и писательскую интуицию, Тынянов восстанавливает факты, запечатленные в немногих сохранившихся документах. Печать тайны лежит на уча­стии Грибоедова в деятельности общества декабристов, на обстоятельствах его гибели. Роман — попытка разгадать тайну личности и судьбы талантливого человека. Вазир-Мухтар растерзан людьми, считающими его виновным в войнах, голоде, притеснениях, неурожае. Голову его наса­живают на шест, тело три дня волочат по улицам Тегерана, а потом бросают в выгребную яму. Так расправилось обще­ство с умным, талантливым человеком. Но истина и в этой истории все-таки восторжествовала: талантливый писатель и столь же талантливый дипломат А.С. Грибоедов для мил­лионов людей является олицетворением чести, порядочно­сти, духовности.

Таким образом, можно сделать вывод: отношение обще­ства к одаренности во все времена было непростым. Лучшая часть общества признает и понимает талант, но другая часть социума старается унизить, оскорбить, уничтожить того, кто не похож на большинство обычных, не наделенных вы­дающимися способностями людей. Величие таланта заклю­чается в умении противостоять всему жестокому, подлому, ничтожному и находить смысл жизни в служении людям!

Проблема влияния писателя на формирование личности

Текст 1

(1)Лев Николаевич Толстой впервые вошел в мою жизнь много лет назад, когда, заболев однажды, я был на месяц оторван от школы и прочитал четыре тома его «Войны и мира». (2)Не скажу, что детское чтение великой эпопеи ока-

274

залось для меня весьма плодотворным, но неповторимые об­разы ее героев, широкая панорама русской жизни, военные картины далекого прошлого не могли не пленить воображе­ние. (З)Это было добротворное чтение, хотя, разумеется, чи­тать и перечитывать Толстого нелишне в любом возрасте. (4)Как никто другой из великих художников, он обладает неиссякаемой щедростью ума, живостью наблюдений, спо­собностью постоянно влиять на формирование и совершен­ствование человеческих душ.

(5)И это прекрасно, когда общение с его духовной сокро­вищницей не заканчивается однажды, а продолжается в те­чение всей жизни. (б)Предельная искренность, глубинное проникновение в тайну человеческой сущности, социальная значительность и непрекращающееся искательство нравст­венного идеала продолжают привлекать к нему многие по­коления читателей. (7)Огромный талант и художническое мужество великого Толстого дали ему право написать бес­смертные строки:

(8)«Герой..., которого я люблю всеми силами души, кото­рого старался воспроизвести во всей красоте его и который всегда был, есть и будет прекрасен, — правда».

(9)Казалось бы, все очень просто, иначе и не может быть: правда была и остается великим содержанием литературы. (Ю)На деле же нет больших забот у пишущего, чем его от­ношение с такой постоянно ускользающей, столь изменчи­вой и текучей категорией, какой является правда. (И)Толстой же обладал удивительной, по-видимому врож­денной, способностью различать в запутанных и многослож­ных проявлениях жизни глубинную сущность правды, а его грандиозный талант превращал ее в непременного героя его художественной прозы. (12)Наверно, однако, и для Толстого это было непросто, иначе он не написал бы однажды, что, «как ни странно это сказать, а художество требует еще го­раздо больше точности... чем наука». (13)Несколько пара­доксально звучат в наш век НТР и покорения космоса эти его слова, но вещий их смысл не может не разделить каж-

275

дый сколько-нибудь серьезный писатель или думающий чи­татель.

(14)Мы должны задуматься и о том, откуда у этого бари­на, в течение почти всей жизни ведшего замкнутый, «уса­дебный» образ жизни, откуда у него такое глубокое понима­ние народа, знание потаенной человеческой сущности? (15)Дело, наверно, все-таки не в образе жизни, а во врож­денном свойстве души — степени человеческой сопричастно­сти к другим, себе подобным, способности к сопереживанию, к осознанию чужой боли как своей собственной, чем в ог­ромнейшей мере был наделен Лев Толстой. (16)Это нам те­перь видна ограниченность некоторых его духовных иска­ний, и мы с уверенностью можем судить о его ошибках. (17)Но большое видится на расстоянии, а для него был ва­жен главнейший из исповедуемых им жизненных принци­пов: (18)«Чтоб жить честно, надо рваться, путаться, биться, ошибаться, начинать и бросать, и опять начинать, и опять бросать, и вечно бороться и лишаться. А спокойствие — душевная подлость».

(19)Вся его жизнь — непрестанные поиски: сначала са­мого себя в этом мире, затем смысла и цели всей жизни. (20)Несмотря на ряд поражений и утрат, он до конца своих дней оставался врагом душевной самоуспокоенности. (21)Не в этом ли, помимо многих других, его великий урок для всех — его современников и живущих в другую эпоху, но

все на той же прекрасной и грешной земле?

(В. Быков)