Сочинение

«Откуда взялась человеческая совесть»? «Можно ли вос­питать совесть»? «Зависит ли совесть человека от степени его цивилизованности»? Над этими крайне важными для современного общества вопросами рассуждает Фазиль Ис­кандер, известный советский и российский прозаик и поэт.

Автор обращается к проблеме происхождения и воспита­ния совести. Актуальность затронутой проблемы несомнен­на, поскольку сегодня в обществе явно наблюдается острый дефицит нравственного качества, называемого совестью че­ловека.

Для того чтобы привлечь внимание читателя к столь серьезной проблеме, писатель высказывает парадоксальные, на первый взгляд, мысли о том, «что, как правило, именно бессовестные побеждают совестливых». Казалось бы, совесть как нравственное мерило должна в такой ситуации умереть, как динозавр. Но, несмотря ни на что, «она продолжает жить как высшее свойство человеческой души». Почему это происходит? Автор убежден: если он найдет ответ на этот сложнейший вопрос современного человечества, то оно (че­ловечество) «опомнится», и совесть станет реальностью на­шей жизни. В поисках ответа на волнующий его вопрос Ф. Искандер рассуждает о совести порабощенных народов: только тогда, когда совесть просыпается и возмущается на­силием и жестокостью, тогда и приходит долгожданная сво­бода. Абсолютное согласие читателя вызывает мысль о том, что фашистская Германия не дожила бы до наших дней, так как государства, основанные на бессовестности нации, долго

220

не живут. Дальнейшие рассуждения приводят автора к предположению: «зависит ли совесть человека от степени его цивилизованности»? Ответ Ф. Искандера однозначен: нет, не зависит степень совестливости от степени цивилизо­ванности.

Так где же и в чем все-таки искать «сердцевину» совес­ти? По мнению автора, источник совести кроется в воспита­нии, когда правильное, совестливое поведение с течением времени под воздействием общепринятых норм становится привычкой человека.

Невозможно не согласиться с этим выводом известного писателя: совесть — это нравственное качество человека, являющееся результатом правильного воспитания. Слабо выраженное, это качество личности есть у каждого челове­ка, но именно воспитание способствует формированию сове­стливости — главного мерила всех поступков человека.

Проблему совести и ее воспитания отражают в своих произведениях многие русские писатели. Например, в по­вести В. Распутина «Прощание с Матерой» бабка Дарья, не понимающая, как же это возможно: построить дома, столь­ко лет хранить в них жизнь, теперь так бессовестно зато­пить и деревню, и кладбище, на котором похоронены все ее предки. Она говорит: «Главное для человека, чтоб совесть иметь и от совести не страдать!» Вот он, нравственный урок, который преподала эта пожилая женщина «Иванам, не помнящим родства» — тем молодым жителям Матеры, ко­торые готовы покинуть родные места.

О том, как можно воспитать в ребенке совесть, рассуж­дает В.П. Астафьев в рассказе «Конь с розовой гривой». Главный герой только тогда осознал всю безнравственность своего обмана, когда бабушка, простая деревенская женщи­на, своей добротой и мудростью, показала мальчику пример совестливости как высшего свойства человеческой души.

Итак, можно сделать вывод о том, что совесть — одно из главных нравственных качеств личности, которое формиру­ется благодаря правильному воспитанию, не зависит от сте-

221

пени цивилизованности и образованности и является внут­ренним «стражем», не допускающим во внутренний мир че­ловека пошлость, грубость, жестокость и эгоизм.

Проблема философского единства счастья и несчастья

Текст

(1)Счастье и несчастье всегда идут рядом, они соприка­саются друг с другом, как роза с шипами. (2)Эта бесспорная мысль нуждается, пожалуй, в одном только уточнении: как гласит китайская пословица, «счастье не приходит вдвоем, а горе не бывает одно».

(З)Есть предубеждение, что говорить о несчастье не сле­дует. (4)Все зависит от того, с какой целью это делается: для того ли, чтобы «упиваться» несчастьем, или для того, чтобы более умело бороться с ним. (б)Понимание причин не­счастья, умение достойно переносить и преодолевать их, из­влекать из них нравственные уроки — необходимая ступень на пути к счастью.

(б)Несчастье многолико. (7)Перефразируя начало романа Л.Н. Толстого «Анна Каренина», где речь шла о счастливых и несчастливых семьях, можно сказать, что все счастливые люди похожи друг на друга, а каждый несчастливый чело­век несчастлив по-своему. (8)Но и в несчастье есть общее, иначе каждый несчастный оставался бы безнадежно одино­ким в своем переживании, а ведь не каждый может вынести несчастье наедине с собой.

(9)Много общего и в причинах несчастья. (Ю)Но наибо­лее распространенной причиной является, пожалуй, собст­венная порочность человека, выступающая в виде вздорной

222

страсти, непорядочности и подлости. (И)Конечно, очень часто и обстоятельства делают людей несчастными. (12)Но есть высокий гуманный смысл в том, чтобы искать причину несчастий прежде всего в себе самом, а потом уже в явлени­ях окружающей нас жизни, чтобы предъявлять претензии прежде всего к самому себе, а потом уже к другим.

(13)Немало общего и в тех утешениях, которые каждый из нас невольно ищет в минуты несчастий. (14)Многие из них носят чисто умозрительный характер, в том смысле, что «время уносит всякое горе и беду», что «не существует ни вечной радости, ни бесконечной печали».

(15)Но есть утешения и более глубокие по своему нравст­венному смыслу. (16)Еще Эзоп советовал несчастным огля­нуться вокруг себя: ведь на свете немало людей с еще более тяжелой судьбой. (17)Но дело не в том, чтобы утешиться этим сравнением или найти себе товарищей по несчастью. (18)Главное — на опыте собственного несчастья почувство­вать несчастье другого, чтобы прийти ему на помощь и уте­шиться самоотверженным, благородным поступком.

(19)Немало общего и в тех жизненных уроках, которые можно извлечь из несчастий. (20)Как говорится в одной рус­ской пословице, «беда вымучит, беда и выучит». (21)Пользу несчастий усматривали в том, что они умудряют человека, пробуждают укоры совести, закаляют и в то же время смяг­чают нравственный мир личности, делают нас более чутки­ми и милосердными.

(22)Даже в несчастье человек не должен терять свой че­ловеческий облик. (23)Однако достойно переносить счастье порою еще труднее, чем несчастье. (24)Вот почему образцы достойного поведения в счастье и несчастье всегда соотно­сятся друг с другом и приводятся, как правило, вместе.

(25)И в счастье, и в несчастье должно и можно вести се­бя в равной степени прекрасно, оставаясь человеком с боль­шой буквы.

(По А.С. Макаренко)

223