Сочинение

Великий русский писатель М.Е. Салтыков-Щедрин в од­ной из своих сказок ставит проблему воспитания. Он счита­ет, что достойный человек должен быть совестливым. Когда же следует формировать в человеке доброту и милосердие?

163

Великий сатирик в иносказательной форме рассказывает об исчезновении совести в душах людей. Мир испортился, он сделался населенным бессовестными, циничными сребро­любцами. Если «бедная» совесть попадала кому-нибудь в руки, случайный ее владелец старался немедленно изба­виться от нее как от опасного приобретения. Наконец, со­весть сама попросила своего «хозяина» — бедного мещанина — поместить ее в сердце младенца, чтобы он рос и чтобы со­весть возрастала в нем. «И исчезнут тогда все неправды, ко­варства и насилия...», — делает заключение автор.

Главная мысль сатирика состоит в том, что формировать добрую душу в человеке нужно с младых ногтей; в против­ном случае совесть может не укорениться в его сердце.

Великий сатирик, конечно, прав, полагая, что именно детское сердце способно воспринять добро и укрепиться в нем.

Подтвердим высказанную мысль примерами из литера­турных произведений.

Обратимся к роману А.С. Пушкина «Капитанская доч­ка». Строгий отец Петруши Гринева, отправляя сына слу­жить в Оренбургскую губернию, наставлял его «хранить честь». С детства он вложил в душу сына совесть и чувство долга. Во время пугачевского бунта Петр Гринев проявил себя как человек, имеющий достоинство и свято исполняю­щий свой долг перед отечеством. Он отказался служить Пу­гачеву и не преступил клятвы, данной императрице.

В романе Ф.М. Достоевского «Преступление и наказа­ние» «интеллектуальный» убийца Раскольников имел доб­рых и хороших родителей, вложивших в его душу совесть. И хотя герой отступает от принципов, в которых его воспи­тывали, и предается ложным идеям о сверхчеловеке, совесть не оставляет его и после совершенного преступления. Она толкает его в дом Мармеладовых, где он отдает последние деньги малолетним детям, а впоследствии исповедуется Со­не, помогающей ему признаться в преступлении, покаяться и начать новую жизнь.

164

Итак, совесть, если она с детства заложена в человече­скую душу, поможет ему подняться даже после чудовищно­го падения и стать полноценной нравственной личностью.

Проблема благодарности

Текст

(1)Я сижу в гостиной у моей заокеанской подруги. (2)Она показывает мне фотографии: путешествия, друзья, дети, племянники. (3)«А вот, — она протягивает мне какую-то папку, — моя гордость». (4)Я перебираю стопку коротких писем, приглядываюсь к ним, вижу, что это благодарствен­ные письма-ответы: моя подруга регулярно жертвует не­большие суммы — от десяти до двадцати долларов — в под­держку местной библиотеки, приюта для животных, картинной галереи, средней школы. (5)Суммы малые, необ­ременительные, но ни один доллар не остается незамечен­ным. (б)Ответы приходят незамедлительно, причем это все­гда теплые, добрые письма, буквально светящиеся благодарностью: мы получили Ваш дар, мы его заметили, он очень важен для нас! (7)Очень! (8)Спасибо! (9)Конечно, моя подруга отправляет деньги вовсе не ради «спасибо», но вся­кий такой отклик ее окрыляет, стимулирует к дальнейшим маленьким «подвигам». (Ю)Иными словами, человек, имея общественное одобрение и ободрение, совершенствуется, приобретает навык доброделания; при этом даже его челове­ческие недостатки смягчаются.

(И)Разумеется, наши российские проблемы отличаются жесткостью: деньги, как правило, нужны для спасения тя­желобольных людей. (12)Денег нужно много. (13)Денег не хватает. (14)Люди жертвуют. (15)Однако если ваше пожерт­вование не исчисляется уж очень крупной суммой, никакого

165

ответа от благотворительной организации, которой вы пере­дали вспоможение нуждающемуся, не ждите. (16)Да и пи­сать такие письма у нас, скорее всего, некому. (17)Слишком много проблем, причем тяжелых; значит, если можете, де­литесь! (18)Вот и весь сказ.

(19)Между тем заметить и отметить благородный жест конкретного человека — черта общества цивилизованного, культурного. (20)Ничего неестественного нет в том, что жертвователю хочется знать, достигла ли его помощь адре­сата, пришлась ли впору...

(21)3десь речь идет о воспитании культуры общения. (22)У нас ведь не только благотворительность еще слаба, но и культура благодарения не развита. (23)А ведь как рождается круговая порука добра, о которой писала одна безвестная мо­нахиня Новодевичьего монастыря, чьи стихи Марина Цветае­ва считала «выше самой поэзии»? (24)Такая порука — это всегда взаимная выручка, взаимопомощь, солидарность. (25)Умение заметить и отметить чье-то доброе дело — это со­лидарность, позволяющая расцвести лучшим человеческим качествам. (26)Привычка откликаться не только на большой, но и на малый вклад в чью-то судьбу — проявление дорогого стоящей «простоты души», открытости. (27)Это послание, которое можно трактовать, например, так: «Мы теперь нечу­жие люди, мы — братья, сестры, мы едины».

(28)Смею предположить, что такая привычка — это еще и выход из внутреннего рабства, преодоление комплекса не­полноценности. (29)Человек, открытый контактам, общению с миром, вряд ли способен рассуждать следующим образом: «Я беден — он богат, поэтому пусть раскошеливается, и не за что мне тут его благодарить, унижаться...» (ЗО)Так может сказать раб, свободный же человек всегда будет чувствовать себя равным тому, кто его поддержал, и потому будет ис­кренне и чистосердечно признателен. (31)Итак, учиться. (32)Учиться общению. (ЗЗ)Учиться благотворить и благо­дарить.

(По З.И. Триполъской)

166