Сочинение

В чем смысл жизни человека с ограниченными возмож­ностями — инвалида детства? Об этом размышляет Рубен Гальего, автор книги «Белое на черном», отрывок из кото­рой мне предложен для анализа.

Рубен Гальего — воспитанник детского дома, сирота. Юноша, лишенный рук и ног, страстно ищет смысл жизни, хочет понять, для чего и как ему жить. Автор текста — че­ловек волевой, он много читает, хочет найти в книгах ответ на вопрос: что делать, если судьба уготовила тяжкие испы­тания? Умный, пытливый юноша находит книгу, которая отвечает на многие его вопросы: это книга Николая Остров­ского «Как закалялась сталь». Рубен Гальего находит много общего с главным героем книги — Павкой Корчагиным, ставшим из-за ранения инвалидом, но сумевшим не сдаться и не сломиться внутренне. Гальего, подобно Павке и Нико­лаю Островскому, пишет свою книгу и знает, что «не дол­жен умирать до смерти».

Главная мысль отрывка состоит в том, что человеку, да­же с ограниченными возможностями, дано найти смысл сво­ей жизни: он состоит в борьбе с недугом и в творчестве. И то, и другое помогает подняться над тяжелой судьбой.

Не могу не согласиться с автором, что обращение к ис­кусству дает человеку шанс прожить вторую жизнь — воз­можно, лучшую — и создать свой новый мир, через который он может открыто общаться с самыми разными людьми.

Докажем данную точку зрения на примерах из художе­ственной литературы. Обратимся к произведению

151

Ф.М. Достоевского «Записки из мертвого дома». Писатель, приговоренный к казни из-за участия в революционном движении, но помилованный и отправленный на каторгу, создает книгу. Он пишет о людях «мертвого дома» — ка­торжанах, их трагических судьбах. Обращение к творчеству, переживание личной трагедии как творчества помогает Ф.М. Достоевскому состояться как великому писателю.

В стихотворении Анны Ахматовой «Я улыбаться пере­стала» поэтесса пишет: «Одной надеждой меньше стало, од­ною песней больше будет». Этими словами она подчеркива­ет, что, создавая произведение, писатель, поэт как бы поднимается над своим горем, смотрит на него со стороны, превращает его в факт искусства.

Итак, смысл жизни существует у каждого; он состоит в развитии личностных творческих способностей и возможно­стей человека. Найдя его, человек преобразуется и преобра­зует мир.

Проблема иностранных слов в русском языке

Текст

(1)В 17-томном академическом словаре о слове интелли­гентный сказано: умственно развитый, образованный, куль­турный. (2)Вот три признака, которые как бы вбирают в се­бя сразу три прежних слова и связанные с ними понятия всех трех уровней: культурность лишь частный признак ин­теллигентности .

(З)Какими-то таинственными нитями связаны все-таки друг с другом эти слова: образованный, культурный, интел­лигентный. (4)Да ведь была и какая-то потребность общест­венной жизни, чтобы понятия обо всех оттенках личности,

152

вторгаясь в русскую действительность, утверждались в ней и наконец образовывали термин. (5)Жизнь за сто лет изме­нилась в корне, и новый термин стал неизбежностью.

(6)А ведь были люди, некультурные, неинтеллигентные, которые с порога хотели отменить чужие слова, запретить — и их, и скрытые за ними понятия, прекратить живое течение общественной мысли, пытливо пробивающей путь сквозь за­валы слов, выражений и путаных журнальных статей.

(7)Почему стало возможно укоренение чужих слов? (8)И почему не все из них сохранились? (9)Да потому, что в рус­ских словах, коренных и древних, сохранялось особое от­ношение русского человека и к умному, и к доброму — к заступнику народному. (Ю)Никакое заимствованное слово, будь оно самым распрекрасным и точным, не ляжет на ду­шу, не отзовется коренным своим смыслом, пока не пройдет сквозь огонь и воду решительных социальных испытаний.

(И)Судите сами, насколько избирателен русский язык. (12)Цивилизованный — слово понятное, но употребляется редко. (13)Культурный и интеллигентный — используем очень часто.

(14)В свое содержание этот термин вобрал исконную рус­скую традицию — обозначить человека умного, оценив его и со стороны нравственной. (15)Не просто умный — добрый. (16)В умном наши предки прежде всего ценили способность к душевному порыву, духовную суть познания, требования к которому постоянно повышались, все усложняясь со време­нем. (17)Ум и знания двузначны. (18) Он могут быть и злы­ми, и добрыми, а для человека ценен ум добрый. (19)Выхо-дит, что в понятие о русском интеллигенте незаметно вошло народное представление о хорошем и умном.

(20)Слово интеллигентный стало своеобразной заменой древнерусских слов и образов в новых исторических услови­ях. (21)Народное сознание не спеша, но бесповоротно на­полнило его своим особым содержанием, которого не оказа­лось ни в каком другом языке. (22)Мало ума — доброта нужна, душевная деликатность. (23)Таково русское пред-

153

ставление о человеке интеллигентном. (24)«Мы ломаем го­лову, каков он такой, интеллигентный человек? (25)А образ его давно создал сам народ. (26)Только он называет его — хороший человек. (27)Умный человек. (28)Уважительный. (29)Не мот, не пропойца. (ЗО)Чистоплотный. (31)Не трепач. (32)Не охальник. (ЗЗ)Работник. (34)Мастер». (35)Так гово­рит Василий Шукшин, и говорит правильно. (Зб)Чутье ху­дожника подсказало ему историческую правду, потому что историк может лишь подтвердить справедливость этих слов. (37)«Начнем с того, — добавлял Шукшин, — явление это — интеллигентный человек — редкое. (38)Это — неспокойная совесть, ум, полное отсутствие голоса, когда требуется — для созвучия — «подпеть» могучему басу сильного мира се­го, горький разлад с самим собой из-за проклятого вопроса «что есть правда?», достоинство... (39)И — сострадание судьбе народа. (40)Неизбежное, мучительное. (41)Если все

это в одном человеке — он интеллигент».

(В.В. Колесов)