Тема 1.Философия как наука.

1.Философия как выражение мудрости в рациональных формах. Категории как предмет философского знания и как результат его развития.

2. Мировоззрение и его структура. Мифология, религия и философия – исторические формы мировоззрения.

3. Материализм и идеализм – основные направления в философии. Понимание природы бытия в материализме и идеализме.

4. Основной вопрос философии. Неотделимость проблемы познания от проблемы бытия.

Ф илософия - это сложная теоретическая дисциплина, специфическая форма интеллектуальной деятельности людей. В чем ее смысл? Зачем она нужна человеку и какую роль играет в обществе?      

Существует очень глубокая и древняя связь между философией и мировоззрением. Их ередко даже отождествляют. Философию действительно трудно представить себе вне задач формирования мировоззрения человека. Хотя мировоззрение людей не всегда было и не всегда является философским, и философия занята не только мировоззренческими проблемами.         Рассматривая связи, которые существуют между философией и мировоззрением, мы попытаемся понять .О чем размышляет роденовский "Мыслитель"? Какая загадка поглотила его внимание? Вряд ли он занят расчетом курса акций на бирже, или решает, где бы подкупить себе одежонку. Скорее всего, он задумался над какими-то очень фундаментальными вопросами. Такими, например, как тайна бесконечного мироздания, как место человека в гигантской лестнице бытия, простирающейся из глубин микромира в бездну макрокосмоса, как сущность этого мира и сущность самого человека.        Ведь каждый из нас рано или поздно задает себе вопросы: "Кто и что я в этом мире?", "Что, в сущности, представляет из себя окружающий нас мир и что я могу знать о нем?" Нам хочется получить ответ на вопрос: для чего или Сегодня актуальны слова великого Гиппократа: «Философия должна быть внедрена в медицину и медицина в философию, ибо все свойства философии

Ради чего мы живем? Той ли жизнью я живу? И какой смысл в человеческой жизни имеет смерть? Какими путями необходимо идти по жизни, к чему стремиться и как добиваться своих целей. Теоретически и практически Отвечая на эти и подобные вопросы, человек вырабатывает свое мировоззрение.

Философия - это прежде всего один из способов постановки и решения мировоззренческих проблем, средство их рационального пояснения. Буквально слово "философия" означает "любовь к мудрости". Оно образовано от двух греческих слов "philia" - любовь и "sofia"- мудрость. В этом названии хорошо отражается сама суть философии.      Слово философия впервые произнёс великий мыслитель Древней Греции Пифагор. К нему обратился один из его учеников со словами: «О, sophicos!», то есть «мудрец», и тогда Пифагор ответил: «Я не мудрец, я лишь любитель мудрости. Всё могут знать одни Боги. Я только стремлюсь к этому». Давайте рассудим: а что же такое мудрость? Есть такая житейская формула: многознание уму не научает. Много ума или мало – не в этом суть. Суть в том, хороший ум или плохой. Тогда посмотрим, какой же ум считать хорошим? Известна любопытная история на эту тему.

В Древней Греции был великий мыслитель по имени Сократ. И однажды

спросили у знаменитого Оракула в храме Аполлона в городе Дельфы: кто

является мудрейшим из эллинов? И дельфийский Оракул, который всегда

отвечал весьма уклончиво, на этот раз дал совершенно определённый ответ: мудрейшим из эллинов является Сократ. Пришли к Сократу и передали ему

слова Оракула. На это мнение Сократ пожал плечами и сказал: «Я знаю только

то, что ничего не знаю». Помолчал и добавил: «Но остальные не знают и

этого».

  С древних времен люди стремились к мудрости. Они хотели не просто много знать и много уметь, но им всегда было заманчиво получить особое, универсальное знание. Такое знание, которое было бы полезно не только в той или иной конкретной и потому преходящей жизненной ситуации, а, подобно путеводной звезде, указывало бы на самые далекие, самые главные и наиболее . Это знание помогало бы выбору оптимальных путей их достижения, не давало бы человеку сбиться с пути, потеряться в этом мире. 

У разных поколений людей различаются взгляды на мир, жизненные ценности. Мировоззрение зародилось в глубочайшей древности. Мировоззренческие проблемы встали перед человеком задолго до появления философии. Посмотрите на реконструкцию неандертальского захоронения. Ему около 100 тыс. лет. Разумеется, тогда не было никакой философии. Даже существование членораздельной речи в ту пору находится под вопросом. Но соплеменники придали умершему позу спящего. Рядом с ним расположены пища и орудия, которыми он пользовался при жизни. Цветочная пыльца, обнаруженная в могиле, указывает на то, что над телом были разбросаны лекарственные растения. На краю могилы расположен череп медведя. О чем все это говорит?  О  представлениях о бессмертной душе и загробном мире.       Будучи важной составной частью внутреннего мира человека, мировоззрение имеет сложную структуру.       Мировоззрение человека непременно обнаруживает себя в различных феноменах его духовной жизни и поведения: во взглядах, верованиях, убеждениях, поступках и т.п. Но в них самих следует видеть лишь отдельные проявления более глубоких структур или слоев мировоззрения . Основной структурообразующий элемент мировоззрения - "проклятые" вопросы, которые возникают перед человеком вместе с началом его сознательной жизни.         Среди них выделяются вопросы:        - "О сущем" (что значить существовать и быть действительным или реальным);        - "О должном" (что обладает высшей ценностью, т.е. является благом, а что ценностью не обладает или является "антиценностью"; к чему в конечном счете следует стремиться и чего избегать);        -"О реализации должного в сущем" (каким образом, какими путями можно достичь должного, то есть как жить в этом мире, руководствуясь избранными ценностями)        Центральная проблема мировоззрения - вопрос о месте и назначении человека в мире. От ее решения зависят ответы на другие мировоззренческие вопросы. Хотя и они, в свою очередь, влияют на решение этой проблемы, происходит формирование взглядов, убеждений, жизненных стратегий.        Человек фиксирует свое отношение к миру в понятиях и образах и одновременно эмоционально переживает его. Соответственно, в каждом феномене мировоззрения присутствуют основные уровни мировоззрения: мироощущение, мировосприятие, миропонимание. Мироощущение – эмоционально психическая грань мировоззрения.

Мировосприятие - опыт создания наглядных образов в диапазоне от зрительных или звуковых картин до условных схем, чертежей и диаграмм .

Миропонимание – интеллектуально-познавательная часть мировоззрения в форме абстрактных понятий, символических формул, интеллектуальных моделей.        Людям по-разному удается продвинуться на этих уровнях мировоззрения. Кто-то застывает на уровне образного мировосприятия, кто-то двигается дальше, в сторону миропонимания. В мировоззрении различают также по степени глубины, продуманности, обоснованности, логической последовательности, интеллектуальной силы аргументов, яркой образности повседневно-практический и теоретический уровни.

Мировоззрение, выраженное в его обыденных, расхожих, массовых

проявлениях, в повседневных формах, содержит в себе не только богатую

“память веков”, убедительный жизненный опыт, традиции, веру и сомнения,

но и множество заблуждений и предрассудков.

Житейское толкование в его повседневных формах имеет стихийный

характер, оно хаотично, не отличается сколько-нибудь глубокой продуманностью, систематичностью, обоснованностью. Вот почему на этом уровне не всегда выдерживается логика, эмоции могут в критических ситуациях затмить разум, обнаруживая дефицит здравого смысла. Повседневное мышление сиюминутно и приземлённо, оно пасует перед проблемами, требующими серьёзных знаний, культуры мыслей и чувств, понимания важных ценностей и стремления к высоким идеалам.

Эти недостатки преодолеваются на теоретическом уровне

мировоззрения, когда человек подходит к миру с позиций разума, действует опираясь на логику, обосновывая свои утверждения и выводы, согласовывая их с наукой и практикой, вписывая их в контекст исторической традиции и современности. На профессиональной основе этим занимается философия. Что касается философии, то она стремится развивать прежде всего понятийный или теоретический уровень мировоззрения.

Типология мировоззрений.

Мировоззрений, как и их носителей, удивительно много. Мировоззрение каждого человека глубоко индивидуально. Оно несет в себе черты, обусловленные особенностями исторической эпохи, в которую живет человек, его воспитанием и образованием, профессиональной деятельностью. На нем оставляют отпечаток состояние физического и душевного здоровья и многое другое. Различаются не только конкретные взгляды, но и сами способы осмысления мировоззренческих проблем, роль логики и образности в построении мировоззрения, степень и характер его эмоциональности. Именно это имеют ввиду, говоря, что у каждого свои взгляды, свои убеждения и т.п.        Но мировоззрения людей не только отличаются. В них много общего. И по содержанию - есть взгляды, широко распространенные и даже господствующие в обществе или его отдельных слоях. Например, религиозные воззрения определенного толка. И по способам организации этих взглядов. Например, придание особого значения личному авторитету человека, формулирующему взгляды, или, напротив, придание большего значения логической стройности самих взглядов и т.п.        Наличие общих черт позволяет рассматривать мировоззрение уже не отдельного человека, хотя и оно подчас представляет интерес, а тип мировоззрения, присущий большому числу людей.

В истории духовной культуры общества имели место следующие основные формы мировоззрения: мифология, религия, наука и философия.

Мифология – самая древняя форма мировоззрения. Она возникла в незапамятные времена и представляла собой синкретичную, то есть целостную, нерасчленённую эмоциональную и рациональную, теоретическую и практическую, реалистическую и фантастическую картину действительности. В мифах причудливо переплетались предания старины, правдивые повествования об исторических событиях, путешествиях в другие страны, происхождении ремёсел, наблюдениях за природой, и вместе с тем вымышленные рассказы о богах и героях, волшебных вещах и явлениях, чудесных превращениях, удивительных существах.

В мифах бессмертные боги вмешивались в дела людей, помогали им или вредили, ссорились и мирились, любили и рожали детей, в том числе и от людей. Вся природа была населена одухотворёнными и человекоподобными существами: в реках и озёрах плескались нимфы у греков, наяды у римлян, русалки у славян; в лесах жили дриады или лешие; в болотах - кикиморы; в омутах - водяные.

Силы природы олицетворялись. Громами и молниями ведал бог

Зевс у греков, Юпитер у римлян, Перун у славян; Солнцем был Гелиос или

Ярило; морями и океаном правил Посейдон или Нептун; под землёй было

царство Аида или Плутона.

Вам, наверно, хорошо известен древнегреческий миф о похищении и возвращении красавицы Персефоны. В разных вариантах подобный сюжет присутствует в мифах многих народов. И этот миф, наверняка, - одна из более поздних переделок еще более древних мифов.         Как гласит миф, Персефона (дочь Зевса и Деметры) была похищена Аидом - властелином подземного царства мертвых. Это вызвало глубокую печаль и равнодушие к своим делам Деметры - богини жизни и плодородия. В результате вся природа погрузилась в глубокий сон - зиму. Лишь после долгих уговоров Аид согласился вернуть Деметре дочь, ставшую ему женой. Но лишь на том условии, что она половину года будет в дальнейшем проводить у него. Периодические возвраты и проводы Персефоны стали причиной сменой настроения Деметры и, как следствие, причиной смены времен года.        Миф рисует довольно типичную семейную ситуацию: мрачноватый, но властный муж, энергичная и абсолютно несовместимая с ним теща, жена, разрываемая между мужем и матерью. Отношения и эмоции в этом треугольнике нетрудно понять. Но главное здесь в том, что все эти отношения миф разыгрывает между силами жизни (Деметра), с одной стороны, и силами смерти (Аид) - с другой, включая в игру этих могучих сил и природу, и человека. В результате знакомая семейная ситуация становится ключом к пониманию мира.         На мифологической стадии развития мировоззрение становится более богатым и глубоким, чем на предшествующей, архаической стадии его становления. Природа и человеческая жизнь рассматриваются теперь как арена столкновений, борьбы и побед мировых сил, действующих по понятным для человека мотивам. Миф - это не только образ окружающего мира, но и образ действия. Миф вплетает человеческую жизнь в игру мировых стихий. И люди буквально проигрывают мифы. В ходе магических обрядов, воспроизводя миф, "пропевая" и "вытанцовывая" его, люди сами становятся как бы участниками борьбы мировых сил и получают возможность воздействовать на них. Жизнь рода и жизнь Космоса сливаются в мифологическом мировоззрении в одно целое. Мифологическое мировоззрение было художественным, то есть выражалось как мировосприятие через чувственные наглядные образы: литературный сюжет, живописное изображение, скульптурное изваяние.

Религия в своих зародышевых формах появилась также в глубокой древности в виде:

• анимизма – одушевления живых и неживых существ и предметов окружающего мира;

• тотемизма – поклонения своим животным предкам;

• фетишизма – наделения волшебными свойствами различных вещей и явлений;

• магии – веры в способность человека с помощью ритуальных действий влиять на других людей, на животных и природные силы, и даже на богов и духов. Как разновидности магии существовали колдовство, ведовство, шаманство, знахарство и тому подобное.

Как самостоятельная форма мировоззрения религия формируется в период разложения родового общества и становления цивилизаций.

Появляются мировые религии, такие как иудаизм, христианство, ислам, буддизм. Эти религии основаны на принципе монотеизма, то есть единобожия, и персона Бога приобретает в них принципиально новое понимание. Бог – это творец всего сущего, демиург и вседержитель, существо не от мира сего, трансцендентная, то есть потусторонняя сущность, абсолютное совершенство, стоящее вне и над природой, обществом, человеком. В мировоззренческой форме достигает полноты основная характеристика религии: вера в сверхъестественное.        Религиозное мировоззрение окончательно превратило потусторонний мир  в мир сверхъестественный. Теперь никто не удивится отсутствию богов на реальном Олимпе. Верующему человеку вообще не страшны эмпирические опровержения его верований. Ведь никакая эмпирия (опыт) неспособна и близко подойти к запредельному сверхчувственному миру.       Сохранение в целостности вероучения требует специальной подготовки - обучения, а значит разъяснений и комментариев. Вслед за религиозным откровением идет теология (богословие). Религиозное мировоззрение неизбежно рационализируется и теоретизируется. Кстати, греческое слово "theoria" буквально означает "видение Бога".        Вместе с тем религия сохранила и наглядно-образный строй мифологии. Благодаря этому религиозное мировоззрение оказалось весьма доступным и потому, наверно, необычайно устойчивым. По сей день это наиболее распространенный тип мировоззрения.

Философское мировоззрение

Зарождение философского типа мировоззрения происходило в рамках религиозного мировоззрения. Оно было переходом от мифа к логосу, от авторитета традиции, восходящей к богам и героям, к авторитету разума. Философия возникла как результат борьбы между  мифологической, коллективно- фантазийной картиной мира и тем первоначальным объективным знанием, которое накапливало человечество на основе и по мере усложнения своего практического отношения к действительности. 

       Философское творчество не означает, что философ может творить картину мира по собственному произволу. Тогда он был бы свободным художником, автором фантастических романов. Его цели иные - истина, мудрость        Таким образом, философия занимается рациональным описанием и толкованием действительности. Она стремиться понять мир из его собственных, внутренних начал и оснований, опираясь при этом на силу логического, аргументированного рассуждения и веру в силы самого человека, в Человека с большой буквы.

Основные черты философского мировоззрения:        КОНЦЕПТУАЛЬНАЯ ОБОСНОВАННОСТЬ - последовательное проведение в решении мировоззренческих вопросов исходных, однажды выбранных принципов - их нельзя менять по ходу дела. В эти принципы, конечно, могут вноситься уточнения, они могут быть кардинально пересмотрены, но это требует и пересмотра всех построений, где они были использованы. Обычно такая задача решается уже не самим патриархом от философии, а его продолжателями и оппонентами.        СИСТЕМАТИЧНОСТЬ - философ может высказываться по самым разным поводам, но его конечной целью является построение теоретической системы, дающей взаимосогласованное решение всего, или, по крайней мере, основного комплекса мировоззренческих вопросов.        УНИВЕРСАЛЬНОСТЬ - философия носит обобщенный и даже предельно обобщенный характер. Она редко дает ответы на конкретные вопросы, волнующие отдельного человека. Ее назначение - указывать общие направления поиска таких ответов, правила игры в своеобразный бисер смыслов.        КРИТИЧНОСТЬ - философское мировоззрение всегда открыто для разумной критики и критического пересмотра любых положений, включая исходные принципы. Но этот пересмотр тоже должен отвечать требованиям обоснованности. Поэтому философия сама является острейшим инструментом систематического сомнения и критики любых положений, претендующих на универсальность.

Человек и его бытие как центральная проблема философии.

Человек занимает особое место в составе действительного мира.

Его нельзя отнести к природе, хотя в нём есть природное начало: как всякое

живое существо он рождается и умирает, дышит, питается, болеет и старится

в полном соответствии с законами биологии.

Вместе с тем в человеке есть такие качества, которые не заложены в его

генотипе, не передаются по наследству, а формируются только и

исключительно в социальной среде. Это способность к труду, к общению, владение речью, целенаправленный характер деятельности, смысловая память, воображение и фантазия, предвидение следствий своих действий, то есть всё то, что делает его представителем вида homo sapiens – “человек разумный”.

В человеке есть также и божественные качества, а именно: способность

к творчеству, к созданию нового, оригинального, то есть такого, чего не было

до него, не может возникнуть без него и что не может без постоянной опеки

человека существовать.

Выдающийся философ ХХ века, создатель философской антропологии

(anthropos – человек, logos – учение) Макс Шелер определил человека как

“эксцентрическое существо” в том смысле, что человека нельзя однозначно

отнести к какому-то центру – природному, социальному или божественному.

Поэтому способ существования человека – синтетический, комбинированный. Человек универсален, и в определённом смысле он есть пересечение, фокус и смысловой центр существования. Поняв человека, мы постигнем тем самым всю глубину бытия, вот только может статься, что глубина эта бездонна.