Грани взаимодействия восточной философии и воинских искусств

Суммируя вышеизложенный материал, можно заключить следующее: на Востоке философия, будучи вплетенной в обще мировоззренческий контекст, отличается от западной философии заземленностью на образ жизни, на бытовую и общественно-производственную деятельность людей. На Востоке мудрость идет «от жизни», а не от «чистой науки». Такая окрашенность позволяет восточной филссофии активно взаимодействовать с различными областями жизнедеятельности, в том числе и с воинскими искусствами.

Длительное занятие воинскими искусствами формирует у человека специфический взгляд на вещи, особое отношение к действительности и свою особую философию, которая тем отчетливей и завершенней, чем целеустремленнее и целостнее личность мастера. Последний своим трудом, опытом должен буквально выстрадать адекватную ему философию. Причем, такая философия, идущая от личности, как уже отмечалось, гораздо влиятельней, чем любая, навязанная обществом идеологическая доктрина, затрагивающая сознание бойца лишь поверхностно.

Своеобразным каналом взаимовлияния философии и воинских искусств являются культурные традиции. Напомним, что на Востоке издавна существовали весьма характерные стереотипы языка и мышления. Такие традиционные понятия, как Инь, Ян, Дао, Дэ, ци, усин, увэй, Ли..., вошедшие в плоть и кровь восточной культуры, пронизывают и быт, и семейные отношения, и управление, и медицину, и воинские искусства. В данном случае связь более искусственна, скорее касается формы, чем содержания жизнедеятельности человека. В воинских искусствах подобного рода влияние традиционной философии отчетливо зафиксировано в обязательных формальных комплексах базовой техники.

Наконец, можно выделить аспект специального, целенаправленного влияния философской системы на воинские искусства, в наибольшей степени представленный в даосизме и чань-буддизме. Здесь воинские искусства рассматриваются как «до» Великий Путь, то есть система психофизического развития и изменения личности по заданным параметрам. Представляется, что именно практика использования воинских искусств как системы психотренинга, призванная превратить интуицию человека в постоянно действующий фактор и через психосоматический и биоэнергитический баланс достичь состояния «просветленного» сознания, это и есть высшая точка слияния философии и воинских искусств, точка, в которой они порождают принципиально новое и, по-видимому, неизвестное Западу культурное образование. Речь идет об ушу.

История развития воинских искусств востока

Само слово «ушу» и означает в переводе «воинское искусство» или «воинская техника». Специализация мастеров ушу очень разнообразна. Она включает борьбу и кулачный бой, фехтование на мечах, палках и прочих предметах, стрельбу из лука и т.д. На родине ушу, то есть в Китае под этим термином подразумевают все виды восточных боевых систем и гимнастик, хотя они очень неравноценны в смысле философской глубины и психофизиологической системности.

Если верить легендам, то уже в III тыс. до н.э. в древних культурных центрах дальневосточного региона культивировались некие боевые приемы, связанные с использованием рогатого шлема. На протяжении многих веков виды воинских искусств усложнялись и совершенствовались усилиями отдельных кланово-родовых структур, по всейвидимости, не выходя за рамки чисто технических систем рукопашного боя, хотя и связанных с культурными традициями народов, но не имевших философско-психоло-гической завершенности.

Очевидно, на данном этапе своего развития восточные воинские искусства мало чем отличались от западного аналога. Архаические и древние культуры, имевшие военные сословия и ведущие частые войны, необходимо порождали и воинскую специализацию. Жизнеспособность восточных систем, по сравнению с греко-римскими, древнерусскими и иными национальными видами, объясняется высокой степенью преемственности восточной культуры из-за ее ритуализированной формы и эзотерического содержания.

Уникальный характер целостной духовной системы воинские искусства на Востоке приобретают благодаря таким мировоззренческим образованиям, как даосизм и чань-буддизм. Наиболее значительный вклад в эволюцию воинских искусств внес китайский буддийский монастырь Шаолинь, где была разработана сложнейшая, рассчитанная на многие годы система психофизического тренинга бойцов-монахов. Известный отпечаток на культуру «ушу» наложили и даосские монастыри. Например, в одном из них, располагавшемся в горах Уданьшань (провинция Хубэй), была создана воинская гимнастика «мягкого» направления (стиля), получившая название «великий предел» (тайцзи-цюань). Достигнув своего высшего философско-психологического развития в средневековом Китае, воинские искусства Востока стали постепенно вырождаться в традиционные гимнастики. Форма все больше доминировала над содержанием, и к XX веку японское каратэ окончательно изменило духу китайского боевого искусства. Примат физического над духовным превратил древнее искусство в модный спорт. Некоторые видные японские и корейские мастера периодически пытались возродить утраченную духовную глубину и целостность, создавая новые направления и виды воинских искусств. Например, с этой целью мастером Масутатсу Оямой был создан стиль Кекусинкаи, а профессором Морихеи Уэсибой - направление айкидо. Однако, вследствие коммерческого утилитарного духа нашего времени или по каким-то другим причинам, эти попытки не дали должного результата. Самый глубокий и духовный вариант синтеза философии и воинских искусств если еще и существует, то лишь для очень ограниченного круга людей, ведущих монашеский образ жизни с целью перестрожи своей личности, своего сознания. Для огромного большинства философия и воинские искусства связаны на уровне культурных традиций, а так же на уровне личного жизненного опыта. Но даже эта неполная связь способствует духовному обогащению человека, укрепляет его психофизическое здоровье, помогает ему жить и трудиться.