11. Политика и право в социологии о. Конта. Позитивный метод законодательства.

Государство изменяется вместе с развитием общества, в основе которого лежит прогресс человеческого разума – процесс развития его самосознания и осмысления окружающего мира. Конт выделяет три стадии развития человечества, которым соответствуют три модели государственной власти, определенные формы хозяйства, общественной организации, образа жизни.

Первая стадия – теологическая (с древности и до 1300 г.) – делится мыслителем на три периода: фетишизм, политеизм, монотеизм.

В периоды фетишизма и политеизма основным способом постижения и осмысления окружающего мира и адаптации к нему было одушевление внешнего мира и объяснение всех природных явлений волей сверхъестественных существ – духов, богов, гномов, ангелов и т.п. Господствуют религиозное мировоззрение, военный быт. Государство и право являются результатом Божьего Промысла. Существует дуализм светской и духовной власти: светскую власть осуществляют военные вожди, а духовную – жрецы и прорицатели. Эти власти то объединялись в руках жрецов, и тогда формировалась политическая система теократии, то существовали автономно, при верховенстве светской власти (римская республика и наследственная монархия). Период монотеизма упраздняет язычество и приносит единобожие в лице христианства. Наилучшей организацией общества Конт считал существовавшее в Средневековье разделение функций светской и духовной власти – между государством и католической церковью.

Вторая стадия – метафизическая (1300–1800 гг.). Ее Конт считает критической, переходной. Это обусловлено тем, что под влиянием Возрождения, Реформации, Просвещения происходит разрушение католицизма, старых верований и связанного с ним общественного порядка. В духовной сфере на первый план выдвинулись философы-метафизики. В политической сфере на светскую власть решающим образом влияют юристы, литераторы, публицисты. Теологические идеи вытесняются отвлеченными понятиями, такими как "общественный договор", "естественные права", "мнимые сущности", выдуманные "первопричины", якобы стоящие за тем, что мы воспринимаем на практике. Сыграв положительную роль в разрушении неравенства и католицизма, в ниспровержении "реакционной, ретроградной аристократии", эта эпоха, по мнению Конта, в свою очередь, породила другие крайности – революцию, "анархическую республику", индивидуализм, либерализм, демократию, выступающие в качестве главного препятствия нормальному развитию общества.

Третья стадия – позитивная (XIX в.) – характеризуется распространением наук, повсеместным развитием ремесел и промышленности. Достоянием истории становится военный дух и милитаристский образ жизни, на смену аристократии приходит социократия – правление ученых, владеющих социологическими знаниями. В центр духовной жизни выдвигаются ученые, философы-позитивисты и деятели искусства, а на место старой традиционной религии приходит позитивизм как "религия человечества", с проповедью всеобщей любви и поклонения личности, обществу, человечеству.

Социократия является политической организацией промышленного общества. Это, по Копту, лучшая форма государства, поскольку она позволит достичь солидарности классов. Несмотря на то что Конт резко критиковал капиталистическое общество за индивидуализм, анархию, конкуренцию, безработицу, бедственное положение пролетариата, растущий антагонизм между капиталистами и рабочими, он не был сторонником социализма. В отличие от многих социалистов он предлагал не разрушать современное ему общество, не экспроприировать капиталы и не упразднять частную собственность, а "все координировать, ничего не разрушая". Конт был сторонником частной собственности, считая, что она стимулирует развитие производства и материальных благ, а потому выполняет важную социальную функцию. Одна из наиболее важных задач, которую следует решить после ликвидации личной зависимости массы пролетариев, – это включение рабочего класса в экономическую и политическую систему промышленного общества. Эту задачу успешно можно решить в рамках социократии.

В режиме социократии обеспечено согласованное взаимодействие четырех сил ("властеслужений") на основе разделения труда:

1) носитель концентрированной силы (материального богатства) – "патрициат" (банкиры, купцы, фабриканты, землевладельцы), обеспечивающий последовательность развития, осуществляющий дела финансовые и экономические, ведающий развитием промышленности;

2) рассеянная сила (число) – пролетариат, являющийся материальной силой, призванной осуществить переход к промышленному строю;

3) священники-позитивисты – сосредоточие ума, в чьих руках находится образование, воспитание, исправление преступников;

4) женщины – олицетворение нравственности, воплощение чувства.

Взаимодействие этих четырех сил должно обеспечить порядок и прогресс, нравственное совершенствование общества и улучшение внешних условий его жизни через развитие науки и промышленности.

В социократии отпадет необходимость в праве, в делении людей на правителей и подданных. Слово "право" должно быть изъято из массового обихода, как понятие "первопричина" из философской речи. Дело в том, что термин "право" Конт считал атрибутом авторитарной власти, установленной Богом. Для борьбы с теократическим авторитетом в Повое время возникло понятие "права́ человека", осуществление которых на практике привело к утверждению буржуазного индивидуализма. В социократии не должно быть ни права, ни прав личности. "В позитивном состоянии, не опирающемся на божественные начала, – писал Конт, – идея права исчезает безвозвратно. Каждый имеет обязанности перед всеми, но никто не имеет прав как таковых... Иначе говоря, никто не имеет другого права, кроме права всегда исполнять свой долг".

В социократии равенство людей оказалось подчиненным и вытесненным принципом иерархии их способностей, а свобода заменена понятием строго определенных, упорядоченных социальных функций. Это связано с тем, что промышленное общество, по его мнению, основано на взаимосвязи и взаимных обязанностях людей, групп, классов, каждый из которых выполняет определенную общественную функцию. Поэтому статус каждого гражданина определяется его местом в системе промышленного хозяйства. Конт полагал, что в нормальном состоянии человечества каждый гражданин является общественным должностным лицом, функции которого определяют его обязанности и притязания. Этот всеобщий принцип должен быть применен и к собственности, в которой позитивизм видит особенно необходимую социальную функцию, предназначенную создавать и управлять капиталами, при помощи которых каждое поколение подготовляет работу для следующего за ним. Разумное понимание роли капитала облагораживает обладание им, не ограничивая его справедливой свободы и даже заставляя ее больше уважать.

Солидарность классов и их согласие в обеспечении общественного блага должны достигаться без принуждения, а исключительно нравственными методами, проповедью позитивной религии и деятельностью позитивистской церкви. Позитивная религия Конта основана на признании внешнего единства человечества и подчинения его мировому порядку. Предметом почитания позитивной религии является не Бог, а человечество. Позитивная религия заменяет теологию социологией, а господство священнослужителей – социократией. Жрецами позитивной религии становятся ученые и артисты, обеспечивающие гармонию разума и чувств.

Конт был противником революционного свержения капитализма, но вместе с тем сторонником глубоких эволюционных преобразований в современном ему обществе. Он выступал за нравственное совершенствование общества, связанное с заменой социального эгоизма альтруизмом, индивидуализма – социальностью, анархию и конкуренцию производства – регулируемой экономикой, военный быт – промышленным. Переход от метафизической стадии к позитивной Конт предполагал осуществить посредством перевоспитания всех классов в духе социальной солидарности и сотрудничества.