- •1.Понятие культуры. Сущность и значения культурологического подхода к исследованию социальных процессов.
- •1) Философский подход
- •2) Антропологический подход
- •3) Социологический подход
- •2.Духовная и материальная культуры
- •Социальные функции культуры
- •9.Линейно-эволюционная модель культурно-исторического развития (г. Гердер, Гегель, к. Маркс).
- •10. Циклическая модель культурно-исторического развития (н.Я. Данилевский, к.Н. Леонтьев, о. Шпенглер).
- •13.Культура и цивилизация.
- •14.Символическая природа культуры.
- •15.Элитарная и массовая культуры.
- •19. Миф как форма миропонимания в первобытной культуре
- •26.Русская средневековая культура
- •27.Культура эпохи возрождения
- •29. Северное Возрождение. Движение Реформации.
- •30. Культура барокко. Стиль барокко в искусстве и архитектуре.
- •31. Классицизм в культуре Нового времени.
- •32. Культура Просвещения.
- •38. Реалистическое направление в культуре 19 века
- •40. Основные черты западноевропейского модернизма
- •41.Индустриальное общество и его влияние на культуру
- •42.Человек и мир в культуре модернизма.
- •43.Культура русского модернизма. Философия и эстетика русского модернизма.
- •45. Культура информационного общества
- •50. Интернет и современная культура.
9.Линейно-эволюционная модель культурно-исторического развития (г. Гердер, Гегель, к. Маркс).
Большой заслугой немецкой философии XVIII — начала XIX в. была разработка первых развернутых типологий культур и цивилизаций. Развитие культуры начинает осознаваться как единый процесс, протекающий во всемирно-историческом масштабе и характеризующийся определенными связями причин и следствий, внутренними закономерностями, периодизацией.
Первый значительный шаг в этом направлении сделал И. Г. Гердер (1744—1803). Гердер понимает развитие культуры как смыслообразующую компоненту и главное содержание исторического процесса. Поэтому у него философия истории по существу выступает как философия культуры.
В основном труде Гердера «Идеи к философии истории человечества» дана широчайшая панорама развития культуры от первобытных племен и древнейших народов до современной ему Европы. Этот огромный материал организован по историко-географическому принципу. Гердер последовательно рассматривает ряд культурно-исторических миров, соотнося их с определенными регионами, их природными условиями и традициями населяющих их народов: Восточная и Юго-Восточная Азия (прежде всего Китай), Ближний Восток (сюда включен и Древний Египет), Греция, Рим, Европа германцев и славян и т. д. Каждый из выделенных Гердером культурно-исторических регионов обладает специфическими чертами, характеризующими каждый из них и как некоторую целостность, и как этап развития человеческой культуры вообще.
Грандиозным обобщением и своеобразным итогом теоретических поисков в области философии истории и культуры, которые вела немецкая мысль на протяжении второй половины XVIII — начала XIX в., стала философская система Гегеля (1770—1831).
Однако следует признать, что именно Гегель впервые сумел перейти от простого сопоставления культуры и цивилизаций как исторических ценностей к анализу логики их исторической связи, изобразив эти культуры и цивилизации как закономерные ступени единого культурно-исторического процесса, каждая из которых, реализуя свои специфические задачи, готовит вместе с тем и более высокую сторону развития.
Развитие культуры у Гегеля характеризуется одновременно как бы в двух плоскостях.
Во-первых, это движение объективного духа, выражающего себя в духе определенных народов, активно творящих историю. Дух каждого из всемирно-исторических народов представляет собой осуществление понятия, которое абсолютная идея (мировой разум) имеет о самой себе на той или иной стадии своего развития. Соответственно мировая история предстает перед нами как последовательность созданных этими народами и сменяющих друг друга мировых цивилизаций: Древний Восток, Античность (Греция и Рим), германский мир.
Во-вторых, развитие культуры Гегель связывает с диалектическим движением так называемого абсолютного духа, т. е. он говорит о воплощении «мирового разума» в духовной жизни человека, через которую этот разум познает сам себя.