21. Теория поведения толпы г. Лебона

Гюстав Лебон – один из создателей классического варианта социально-психологического подхода к исследованию и объяснению «массы». Пожалуй, главной их заслугой является научное описание, характеристика явления «толпы» - своеобразной первичной, «элементарной» формы социальной массы, выявление «законов толпы» («духовного единства толпы») и механизмов политического лидерства. Основными работами являются «Психология народов и масс» и « психология социализма». Придя к выводу о телеологическом характере истории и механическом действии ее законов, Лебон утверждал, что каждый народ обладает душевным строем столь же устойчивым, как и его антологические особенности, а его нравственные и интеллектуальные признаки есть синтез прошлого опыта. В толпе происходит невелирование(уравнение) личности. Разбирая детально «превращения» индивида в толпе, Лебон перечисляет его новые качества: исчезновение сознательной личности, преобладание личности бессознательной, одинаковое направление чувств и идей, определяемое внушением, стремление превратить в действия внушенные индивиду новые идеи. По его мнению, в толпе стираются индивидуальные достижения отдельных людей и исчезает их своеобразие. Лебон выделяет три главные причины («закона») формирования новых качеств индивида в толпе:

1) осознание численности, иллюзия всемогущества толпы и ее анонимность ведут и к исчезновению чувства ответственности у индивида в толпе;

2) «заражаемость» - в толпе заразительно каждое действие, каждое чувство, и притом в такой степени, что индивид легко жертвует своим личным интересом в пользу общего;

3) восприимчивость индивида в толпе к внушению

В итоге, по мнению Лебона, после известного состояния возбуждения, толпа способна превратиться в простой бессознательный автомат, повинующийся внушениям, в орудие лидера-демагога.

22. Классические идеи инстинктивизма в психоаналитической концепции з. Фрейда

Наиболее существенная часть психоаналитической социологии Фрейда — учение о человеке, представляющее собой совокупность разнопорядковых концепций о природе и сущности человека, его психике, формировании, развитии и структуре личности, причинах и механизмах деятельности и поведения человека в различных социальных общностях. Согласно учению Фрейда, главенствующая роль в организации челове¬ческого поведения принадлежит инстинктам. Умозрительная Теория инстинктов Фрейда основывалась на понимании и толковании инстинктов как «Психического отражения» потребностей человеческого организма и как своеобразного биологического. Фрейд утверждал, что особо важную роль в формировании человека и его жизни играют два всеобщих инстинкта: Эрос (сексуальный инстинкт, инстинкт жизни, инстинкт самосохранения) и Танатос (инстинкт смерти, инстинкт агрессии, инстинкт деструкции, инстинкт разрушения). Представляя человеческую жизнедеятельность как результат борьбы двух вечных сил Эроса и Танатоса, Фрейд считал, что эти инстинкты являются основными двигателями прогресса, определяют деятельность различных социальных групп, народов и государств. По Фрейду, носителем полового инстинкта является всеобщая психическая энергия, имеющая сексуальную окраску (Либидо), которая иногда трактовалась им как энергия сексуального влечения или половой голод. Фрейд трактовал либидо как исключительно мощное мотивационное начало, оказывающее решающее воздействие на поведение человека. Он считал, что энергия сексуального влечения может сублимироваться (преобразовываться и переноситься) на различные объекты и находить выход в многообразных видах человеческой деятельности, приемлемых индивидом и обществом. При этом Фрейд приписывал формам проявления либидо исключительно широкий диапазон — от элементарных физиологических актов до научного и художественного творчества.