18. Идеи психологического эволюционизма (л. Уорд, ф. Гиддингс)

Теория эволюции Уорда. Механизм эволюции не постоянен. Эволюция начинается как космогенезис. В определенный момент появляется жизнь, возникает новый организм в виде биогенеза. С появлением чел-ва начинает действовать механизм, коренящийся в разуме – антропогенез и социогенез. После завершения стадии, антропогенез раздваивается и может осуществляться в форме целеологического процесса. Этапы в развитии телезиса: раньше был индивидуальный телезис, в будущем - коллективный. В целом же Уорд внес заметный вклад в развитие социологии прежде всего стремлением доказать, что в социальной эволюции, имеющей активный характер, ведущую роль играет психология человека и его воля.

Гиддинс испытывает влияние Спенсера. Это проявилось в понимании об-ва как особого физико-психологического организма. Он вводит понятие «сознание рода» - такое состояние сознания, в котором любое существо признает другое сознательное существо, принадлежащее к одному роду с собой. Гиддинс разрабатывает учение о соц. структуре, в которое включает жизненные классы, классы личностей и общественные классы. Соц организация предстает в двух формах: в форме соц состава и соц устройства.

19. Теория подражания г. Тарда

Основные работы Габриэля Тарда: «Законы подражания», «Всемирное противопоставление», «Социальная логика», в которых он утверждает, что фундаментом социологии являются социальная психология, так как общество – это продукт взаимодействия индивидуальных сознаний. Изучать социология должна социальную интеракцию «интерментальной деятельности», поскольку в действии «одного духа на другой и следует видеть элементарный факт, из которого и вытекает вся социальная жизнь». Суть взаимодействия, по Тарду, в подражании – основном законе всего сущего, а соц. эволюция есть ничто иное, как сочетание таких фундаментальных процессов, как изобретение, подражание и противопоставление. Основными социальными законами он называл законы подражания, приспособления, оппозиции. Но все же, в качестве самого главного социального процесса (и соответствующих ему законов) Тард рассматривал подражание (законы подражания). Теорию подражания он распространял на все сферы межличностных и групповых взаимодействий. Наиболее типичным видом социального подражания он считал подражание низших слоев высшим. Подражание рассматривалось ученым в качестве основного объяснительного принципа всей жизни — как индивидуальной, так и общественной. Он характеризовал его как "постоянное, всемирное социальное явление" Продуктом подражания являются рост государства, экономическое развитие, язык, религия, другие феномены и процессы социального мира. Социальное познание — это, прежде всего познание того, как происходит подражание. Оно имеет внутренние (логические) и внешние (внелогические) причины.

20. Развитие идей психологии народов (Лацарус, Штейнталь, в. Вундт)

Психология народов сложилась в середине XIX в. в Германии. С точки зрения выделенного критерия, психология народов предлагала «коллективистическое» решение вопроса о соотношении личности и общества: в ней допускалось субстанциональное существование «сверхиндивидуальной души», подчиненной «сверхиндивидуальной целостности», каковой является народ (нация). Процесс образования наций, который осуществлялся в это время в Европе, приобретал в Германии специфическую форму в связи с необходимостью объединения раздробленных феодальных земель. Эта специфика получила отражение в ряде теоретических построений немецкого обществоведения той эпохи. Непосредственными создателями теории психологии народов выступили философ М. Лацарус и Г. Штейнталь. Ими была сформулирована мысль о том, что главная сила истории — народ, или «дух целого», который выражает себя в искусстве, религии, языке, мифах, обычаях и т.д. Индивидуальное же сознание есть лишь его продукт, звено некоторой психической связи. Задача социальной психологии — «познать психологически сущность духа народа, открыть законы, по которым протекает духовная деятельность народа». В дальнейшем идеи психологии народов получили развитие во взглядах В. Вундта. Впервые свои идеи по этому поводу Вундт сформулировал в «Лекциях о душе человека и животных». Основное же развитие идея получила в первом томе десятитомной «Психологии народов». Уже в «Лекциях» Вундт изложил мысль о том, что психология должна состоять из двух частей: физиологической психологии и психологии народов. С точки зрения Вундта, физиологическая психология является экспериментальной дисциплиной, но эксперимент не пригоден для исследования высших психических процессов — речи и мышления. Поэтому именно с этого «пункта» и начинается психология народов. В ней должны применяться иные методы, а именно анализ продуктов культуры: языка; мифов; обычаев, традиций.