1.Социально-философские идеи Платона

Платон – древнегреческий мыслитель, ученик Сократа.

Одной из важных частей учений Платона учение об эйдосах. Мир идей богаче социального мира, с его точки зрения. Основные св-ва идей:

1) обладаютсверхчувствительной природой, лишены материальности.

2) являются причинами всего сущего и должного, что сост. жизнь космоса, гос-ва и человека

3) несут в себе эталонную нормативность.

4) они непостижимы для усилий непосвящённого разума

5) выступают в кач-ве образцов наивысшего соверш. 6)прибывают вне пространства и времени(в вечности)

7) отличаются неизменностью содержания

8)прибывают не в человеч. сознании, а сами по себе,не зависимо от чего бы то ни было.

Платон развивает представление об идеальном гос-ве. Он выделил три структурных элемента гос организма: Первый слой - философы просветители облад. мудростью и руковод. гос-м; второй - воины (облад. мужеств) третий - ремесленники и земледельцы (неизменная часть души) В идеал. гос-ве нет рабства. Формы правл.: аристократия, тимократия(власть военной верхушки) олигархия, демократия, тирания.

2.Социально-философские идеи Аристотеля

Аристотель – древнегреческий философ.

Вдвигает широко известный тезис: "Платон мне друг, но истина дороже" Подвергает критике крайности монистических (рассмотрение многообразия явлений мира в свете одного начала) мнений Демокрита и Платона. Он исходит из общеэлинского понятия меры (ничего через меру). Он во всём ищет середину как проявление мудрости. Выделял следующие проявления деятельности:

1)практическая(знания имеют чувственный. хар-р )

2)творческая (связанна с произв. вещей(ремесло))

3)теоретическая (носит умозрительный хар-р)

Учение о гос-ве: Гос-во - это форма общежития граждан, пользующихся известными полит. устройствами. Гос сост. из след. форм общежития: гражданин - чел. рассм. как полит. животное, т.е. сущ. хотя и предрасположенное к полит. жизни, но продолж. быть животным; семья- включ отнош. троянского рода (господин и раб), супружеские (муж жена), родительские(отцы и дети); селение вырастает из разросшейся семьи для удовл. интересов превосход. обычные нужды. Форма полит.устр: монархия, аристократия, полития (у власти гражд, облад.воинскими доблестями). Худшие формы правления :тирания, олтгархия, демократия .

3. Социально-философские воззрения эпохи Средневековья (Августин Блаженный, Фома Аквинский)

А.Блаженный (354-430гг) родился в Северной Африке. В 395 г. стал епископом. Богочестивая жизнь послужила его призванию к числу святых. Один из основных трудов: “О граде Божьем”. Сформулировал теорию абстрактного господства, божественного предопределения в мире.Теоретически обосновал возможность чуда, вера в которое выступит одной из характ. черт средневек .мировоззрения. Августину принадлежало признанное на западе официальным учение о первородном грехе и о божественной благодати. Одна из центральных идей – противопоставление двух градов: Божьего и земного. Град Божий – невидимое, нелокализованное в пространстве сообщество праведников, как прошедших времен, так и настоящего. При этом церковь - единственный видимый представитель Божьего царства на земле. Второй град - Град Земной: сосредоточие зла и греха. Его воплощением служит реальный мир; мучительное существование, полное страданий и угнетений. Оправданием существования земного государства явл. его служение церкви и созд. условий для снятия греха и спасение верующих. Августин рассматривал всю историю как распространения на Земле правильных и неправ. потомков Адама и Евы, а также как череду карающих грешников (всемирный потоп). Ввел новую хронологию истории, основанную на 6 возрастах мира: младенчество(от Адама до Великого потопа); детство(от Ноя до Аврама); отрочество (до Давида);юность (до Вавилонского пленения);зрелость(от Вавилонского пленения ); старость(от Христа до грядущего страшного суда)

Из этого он сделал заключение, что возраст мира сост. 6000 лет, после будет царство праведников, длинною в тысячу лет.

Фома Аквинский - монах Доминиканского Ордена. Перерабатывает аристотелизм в христ.-католич. духе. В итоге его концепция “Томизм” на рубеже 13-14в. преодолел учение Французских Августинистов, опирающиеся на Платонизм. Томизм был признак офиц. доктриной, а сам Фома – к лику Святых.

Исходит из различия научно-философских истин и религ.-теологич. положений. Он исходит из того что отдельные догмы христ.- католич. Теологии поддаются рациональному обоснованию, а многие догматы ему не поддаются.Это не значит, что они иррациональны. Данный догмат сверхразумный. Их доказательства не подвластны человеческому уму.

В силу этого он объявл. теологию наукой, кот. выше философии.

Соц.-полит. Учение Аквината:

1)Трактат «О правлении государей». Он содержит рассуждения о происхожд. гос-ва, о формах правления, об их достоинствах и недостатках, о лучшей форме правл., о праве подданных на восстание против несправедл. власти. Аквинат признает право человека на счастье, т.е. ценность земных дел. Общество, с его точки зрения, состоит из следующих сословий: большинство (заняты физич.трудом),меньшинство (умственный труд и управление большинством), духовные пастыри народа.

2)Для организации реальной жизни людей необходимо гос-во. Лучшей формой признает манархию, но власть монархии имеет приделы, светская власть обязана карать еритиков.