4. Пол и соц строй древневост об-в. Древневост деспотия Ег и Ки.

Для историков Восток – это не геогр., а культурно-ист. понятие. Противопост-ся Зап. цив-и (у кот. ценности - индивидуализм, демократ. и правов. г-во, права ч-ка). Цивилизация – это этап чел развития, создание цивилизации означает завершение периода первобытности и вступление общ на путь стремительного прогресса. Признаки: производ хоз-во, институт соб-ти, организ-я управления, город, монумент строит-во, письменность. Так называемые первичные цив-и (они первые заимствовать не у кого, вторичные в основном перенимают) на востоке возникают в долинах крупных рек. Это специфика климата востока, сухой, у рек орошаемая земля плодородна. Нужно было устроить систему ирригац для орошения. Возникают Гидро-технические общества – с/х цивилизации. Эти общ-ва в большей степени деспотичны т.к. требовали жесткого контроля и организации. Письменность для учета. Египет( 4тыс до н.э.)и Китай(2тыс до н.э.) такие общества. Тж Древняя Месопотамия (конец 5-4 тыс-тие); Древнеиндийская (3 тыс-тие); .Вторичные – возникли на основе существовавших достижений. Развивались более быстрыми темпами. Носят, как правило, военно-торговый хар-р: Ассирия, Древнеперсидская, Палестина, Хеттская, Урарту (Закавказье) и др.

Признаки древневост цив-й:

1. Деспотические. Деспотия – от греч. Неограниченная власть. Это власть, кот. стремиться контр-ть все сферы жизни общества: эк-ую, пол-ую и духовную.В Египте деспотия была наиболее полной, у хеттов слабее.

Сакрализация власти правителя. Царь носитель всей полноты власти: законод., судебной, исполнит. Он верховный военоначальник. Он сверх ч-к, ставленник богов или сам бог. В его руках соб-ть, жизнь и смерть подданных. Одна из форм деспотии - строит-во монументальных общ- соор-й, с экон. точки.зр. абсурдных (егип пирамиды, великая кит. стена, усыпальницы правителей). Эти соор-я б. призваны пок-ть ч-ку его ничтожность. Строили их общинники с «радостным сердцем», считая это своим долгом, а не рабы. Сакрализация царя в искусстве (изображения царя идеальны), религия как идеология. Египет: фараон – сын бога. Он имеет пышную титулатуру, множ-во имен, в том числе сакральных, кот. почти никто не знал. Основная масса населения не знало как он выглядит, потому как увидеть фараона – соприкоснуться с божественным. Простой люд не д.б. осквернять фараона своим взглядом. В Китае император и его власть тоже были сокральны, несмотря на рационализм Китая. Император – выразитель высших этических норм. Но при этом существует Легизм – закон, унификация, стандарт управления, и конфуцианская этика.

Но это не общество политики самодурства, вся система базировалась на строгом и обязательном для всех «общем законе», который представлял собой сов-ть соц-эк-х, религиозно - мировоззренческих и институционных норм. Каждый знает свое место. Царь выше этих законов.

2. Бюрократизм (бюро – стол, кратос – власть). Деспотическая власть опиралась на разветвленный бюрократ. аппарат (чтобы следит за всеми сферами жизни). Административный аппарат иерархичен. Четкая система. Власть можно разделить на три уровня. 1. Столичный уровень – фараон (при нем визирь), император и царский аппарат.2. Областной Ур-нь. Номархи во гл номов в Египте. Наместники во гл нескольких провинций, губернаторы во гл провинций. 3. Местный Ур-нь – городские и сельские коллегии, общины. Китай – 13 округов – области – уезды – волости – общины – двор(тин). 10 и 5 дворки – общины.

Адм-я строго все контролирует: орошение, разработка земли, посев, сбор урожая. Календари для этого разработаны, письменность и счет – все фиксируется. Существует командно–адм система (как при тоталитаризме).

Власть осуществляет организационно-управленческие функции: для организации общин на ирригационные работы (для Египта это прежде всего) и другие общественные работы (строительство дорог).

Власть проводит редистрибуцию – перераспределение. Сбор и перераспределение сколько кому, что оставить прозапас. Сбор продукции, денег в виде налога, затем перераспределение их на содержание двора, армии, адм.аппарата и прочее.

Власть осуществляла контроль за обменом и торговлей. Рыночные отношения не формируются: ремесленники на заказ работают, община сама себя кормит и обеспечивает. Самодостаточность. Если есть необходимость в товаре – обмен.

3. Стратификация и корпоративность. Сословное деление (не классовое т.к. нет частной собственности = антагонизма классового нет): 1. Правитель и его клан.2 Чиновники и жрецы (в Китае на первом месте чиновники).3.Военная знать (в Ассирии и Персии).4.Община – это основа цивилизации.5.Рабы – они нах-ся вне общества.

Эта структура «иерархична» - «священный порядок».

Община – сельская и городская. Внутри общины дифференциация на зажиточных, бедных. Община это основа, единица всей системы. Она самоуправляющаяся. Внутри общины человек (авилум- свободный, полноправный чел-к, положение кот. опред-ся принадлежностью к общине, в Египте) имеет право соб-ти на землю, участие в управлении общиной, передел земли, супружество, военная служба, рассмотрение спора на общинном суд – реализация через общину своих прав. Он полноправный гражданин. Это позволяет Дьяконову и Дандамаеву говорить о существовании гражданского общества на древнем востоке, что ранее отрицалось категорически.

Корпоративность. Ч-к не мыслил себя вне коллектива, выход – потеря правоспособности. Родовые связи – это защита. Объед-сь в группы, кланы, жреческие корпорации, ремесленные об-ва. Корпор-ть м.б. вертик. (объед-е ремесл-в) и горизонт. (община). Включенность ч-ка в корпорацию смягчала степень деспотии, защищала от др. людей. Если общинник терял землю, то ему ничего не оставалось как наниматься на работу гос-ву или крупным собственникам (храмы, жрецы, воен, чиновники..), волочить бедное существование. Изгои. (Мушкенум в Египте).

Для Китая и Египта хар-на соц-ная мобильность, т.е. возможность подняться по соц-ной лестнице, но и опуститься. Можно было повысить свое положение – залог этого образование, хорошая служба на благо государства, исполнительность и т.д. Китай:3 ступени экзамена. сдаешь экзамены –получаешь службу и возможность продвигаться (Шан Ян, Цинь ши Хунди). Отличается положение сословий не кол-м владения землей, а степенью власти. Главное занять пост, чтоб распоряж-ся общ. соб-ю. Кажд. подданный не зависимо от поста яв-ся рабом фараона. В любой момент у него могли отнять пост.

Община – это основа сущ-я, гос-во без нее не может сущ-ть. Общинник - это плательщик податей, воин-ополченец и пеодданный, привлекаемый к гос. повинностям или работам. Гос-во стремится разрушить общину, её самост-ть. Чем сильнее гос-во, тем слабее самоуправление.

Правитель формально является собственником всей земли (гос-во в лице правителя). «Власть – собственность» (теория Васильева). Господство гос-й и общественной соб-ти на землю. Гос. фонд или Храмовый, как в Египте, царское хоз-во часто сливалось с гос-ным, из гос.фонда пожалования чиновникам, военным. В Китае категории знати, получавшие землю с рук императора и быстро превращающиеся в круп владельцев: Чжоу, цины, дафу (сред и мелкий). Но гос. соб-ть в современном смысле – это право распоряжения, контроля и право сбора налога. Основная - общинная земля, соб-к община, но делилась между общинниками, однако он не мог ее ни продать, ни передать без согласия общины. В общине проводится постоянный передел земли. Ч/с сущ-ла, но она вторична, индивидуального хоз-ва нет – контроль, в любое время мог быть изъят. Сила ч/с – слабость гос-ва. Время от времени передел «ослабляли» собственников.

И в Египте и в Китае власть была настолько сильна, что разрушила родовую общину. Введена террит. сис-ма упр-я (Цинн шихуанди), в Ег. во время строит-ва пирамид. Хемму-нисут (сословие общинников в Ег-те) ежегодно перепис-сь распределялись по работам.

4. Патриархальность. Патр. об-ва выростают из общины. Община – это хранитель традиций, обычаев. Общины бывают родовыми и соседскими. власть в родовой общине принадлежала патриарху (отцу). Он имел неогр. власть над членами семьи. Женщина имела полную зав-ть. право соб-ти на рожденного от тебя (могли отдавать в залог). Низшие члены общины принимают свое зависимое положение: 1.уважение старших по возрасту; 2.почитание старших по должности.

Об-ва др. В. не были рабовлад-ми. Рабами стан-сь – чужаки, захваченные в плен. Рабы «младшие члены семьи», усыновленные. Раб может жениться на свободной, иметь свое имущество, подчас они богатели и занимали значимые должности, но продолжали помогать хозяину. Патриархальные традиции сильны. Земля священна, сами земледельцы трудятся, раб не должен осквернять землю. Рабов используют в работе по дому, ремесло. Подчас их число меньше чем наемных рабочих. Стоят очень дорого. Не совсем справедливо опредять хар-р древневост цив-й как рабовладельч. Точнее будет сказать, что было патриархально-традиционное раб-во.

5. Традиционность. Традиция – устоявшийся образ жизни и действий. Роль традиций и норм очень велика. Пронизывают все сферы жизни. Традиц. станет сокрализация власти, бесприкословное подчинение зависимых верхам. Формируются религиозные верования.

6. Застойные и стабильные. Восток развивался циклично, от высшего к низшему. Застойный хар-р порожден и поддерживается деспотией, которая предполагает отсутствие технического процесса. В основании застойности лежит община, которая явл-сь хранителем языка, традиционного права, институтов управления, образцов жизни.

Периоды ист-и др. В.:

1. ранняя древность (развитие точечных центров, напр, Ур, Лагаш- города г-ва, либо номы – области в Египте).Город-г-во – это город с прилегающей к нему террит-й. Центр коллект. сущ-я и взаимопомощи.2. Появ-е террит. гос-ва (конец ранней древности). Номы объд-ся в террит. гос-ва с сильной властью. 3. расцвет древних обществ (развитая древность). Центр. власть, сильная. увеличение площади гос-в.4. поздняя древность(имперский этап) – Размеры гос-в превышают тер-ю обитания этноса, созд-ся путем завоевания – это империи. Упадок древ. об-в.

5. Происх и сущн греч полиса. Полис-уникальный феномен античной средиземноморской цивилизации. Это особая форма соц-пол организации, в кот гр-не полноправные земледельцы-общинники, живут в городе. В 9-6 вв появл полис-гражд-ая община, возникшая в рез-те объединения нескольких террит-х общин путем завоевания или соглашения (Строгецкий). П.-высокоструктурированное об-во, основанное не столько на этническом и геогр-м признаке, сколько на том, что Аристотель назвал «жизнь вместе». Васильев считал возникновение греч.П. аномалией (общ-во повернуло от создания гос-ва к созд.П. в рез-те кокого-то катоклизма. Берент доказал, что П. это «безгосударственное общество» (не было полиции, аппарата принуждения, налогообложения – эк бремя на богатых - литургия, это почесть; бюрократии, отделенной от общ жизни, временность магистратур, нет армии, а было опол-чение).

Сущность греч П. раскрывается в 2 работах «Политика», «Афин. полития». 2 гл признака П.: коинония-общение м/у людьми, партнерство, и номой-законы, напис. людьми, регулирующие общение. Арис-ль пишет о «Зоон политикон», переводят как ч-к - полит-ое животное. Но это не прав-но. Это животное живущее в полисе, т.е. цивилизов-е животное, глав. признаками кот-го явл-ся общение и закон. В 3 книги «Политика» Арист-ль гов-т, что мы можем понять термин «полис», если поймем понятие «политэс» - житель гор (у нас переводят как гр-н). В городе живет много людей, но они не все политы. Т.о политы это те, кто участв в суде и народ. собрании. Если его лишают тимэ за какой-то поступок, то он теряет не только полит-е права, но и возможность посещать праздники, собрания, его лишают и гражданских прав и это получило наз-ние – «атимия». Сами греки смысл гос-во в полис не вкладывали. Но греки делили людей на цивилизов-х-живущих в полисе и не цивил-х варвары, за пределами полиса, нет закона, есть обычаи.

Аристот различ неск-ко типов утройства П., разбивая их на пары (противоположности): 1монарх(тирания), 2аристокр(олигарх), 3полития (демокр) (Афины-демократ, Спарта –олигарх). По мнению Арист полития - лучш форма правления, т.к опирается на средний элемент - зажиточн крест-во, должности избир-ся по заслугам (Лучшая форма была: Солон в Афинах, Ликург в Спарте). Потом полития вырождается в другие формы: в Спарте в олигархию, где присутствуют злоупотребления, взяточничество, а в Афинах в охлократию (власть толпы, дармоедов, что дала демократия).

У Арис-ля есть рассужд-я о тимократии – но они противоречивы. Это строй, где решающую роль играет имущ-ный ценз (тимэна). Тимократия – это и есть полития (лучший строй), след-но тимэ, приобретает иное значение: роль, статус чел-ка, основанный на чести и достоинстве.

Основные черты П:

1)Самоуправлен – не возникло бюрократ., професс-х управленцев, но властные институты были (Ареопаг в Афинах-при Перикле стал только судеб орг., совет старейш, архонты, коллектив суд, гелиэя – суд присяжных). Перекресный контроль выборных органов власти.

2)Выборность на долж-ти, кратоср-ть-не более года, коллегиаль-ть, подотчет-ть народ. собранию. Управл-е строилось на обычаях, трад, указах. П. были небольш, граж-не знали др.друга в лицо и коллек-но следили др. за др.

3)Гражд-во. Об-во делилось на гр-н и не гр-н (в Афинах-метеки, в Спарте-переэки). Грек обладал правом учас-тия в работе общинных институтов; Народ. собр., совета суда или быть выбранным в руководящ органы П. Воен обяз-ть была почетным правом гр-на, как и на землю. Нравственные цен-ности гр-н: труд, честное богатство, земледелие, воинская доблесть, исполнение гр-их обязанностей. Полис обеспечивал независ. существование и опр. уровень жизни, охрану и свободу личности. Изгнание из полиса с лишен-м гр-х прав-было равнос смерти. Все дела решались на общем собрании граждан полиса (сюда не входили рабы, женщины и чужаки).

4) Полисное ополчение. С появлением фаланги уравнялись права всех граж, учавств-х в ополчен(одинак распред воен добычу).

5) Дуальная собст-ть – коллект и частная.

6) город центр политической жизни полиса (живут земледельцы-особенность). Земледелец-главная уваж фигура

7) Ремесло и торговля не уважались т.к ими занимались чужаки.

8)земли мало, насления много=)колонизация шла во все века. Колонии способствовали развитию ремесла и торговли=)появляются торгово-денежные отношения(деньги, обмен).

В годы соц. кризисов была проведена серия реформ Солон-Писистрат-Клисфен-Перикл. Солон-реформа общ-го и гос-го строя Афин: экон.-увелич. маслиноводство, водоснабжен сельской местности, запрет вывоза зерна, введ. новой весовой и монетной системы, поощряется ремесло, борьба с излишествами; соц.-4 разряда по имущественным доходам (пятисотники, всадники, зевгиты, феты)-величина ч/с, а не принадлежность к роду определяла соц. принадлежность и значимость ч-ка, отмена долгового рабства, снял долговые камни; воен.-политич. –служба в армии по социальному делению. Создается Совет 400, гелиэя (судебный орг.). Госаппарат для поддержания закона-совет11. Салон заложил основы полисной демократии. Писистрат (560г.до н.э.)-тиран. Реф. на укрепл. власти и сторонников. Поощрен. землед., ввел 10%налог с урожая. Активное лавирование-укрепление полисного порядка. Клисфен (из рода Алкмеонидов). Сущность реф.:борьба с род. отношениями, завершение формирования полисного строя в демократическом варианте. Реф.(509-500гг.до.н.э.)-нов. администр деление Аттики-роды раздроблены. Дал гражд. права метекам и вольноотпущенникам(части), дал им земли завоеванной Халкиды, укрепил соц.права зевгитов. Реорганизовал гос. органы П.: Совет 400 упразнил, учредил Совет 500; ввел новые должности, упала роль Ареопага, ввел остракизм (изгнание из города путем черепкового голосования). Клисфен завершил формир-е рабовладельческого об-ва и развитие демокр. П. Перикл (495-429гг до н.э.). политич. деят-ть на укрепление демократич строя, усилен.Афинской морской державы, ввел оплату должностных лиц, закон о гражданстве(гр-не те, чьи мать и отец род. в Афинах и были гр-ми).

Всего несколько десятков полисов были действит развиты, они расп-сь на островах и бер моря (Афины, Мигара, Милеет, Родос, Самос). Всего полисов было 400-500.

Т.О. Полис рождается на рубеже темных веков (11-9 вв. до н.э.) и становление его происходит в эпоху архаики (8-6 вв. до н.э.).

Архаический П., представлял собой столицу карликового гос-ва, в состав кот.о кроме него самого входили также деревни (по-гречески комы), располагавшиеся по окраинам территории полиса и полит-ки от него зависевшие. Полисы с населением в несколько тыс ч-к были исключением: в больш-ве городов числ-ть жителей не превышала, и тыс к. (оборонительн стена, правильн планировка ряды храмы). Агора- место народных собраний гр-н и использ-сь как рыночная площадь, узнавались городские новости.

В наших уч-ах сущ устаревшая т.з о полисе, котя восходит к идеям Моргана. В своем труде «Древнее обществ» он раздел общ на гос-во (цивилизация) и общество(варварство).Там где есть цив-я (разв культ, наука, образов-е) там есть гос-во,т.о =)у греков высокий ур-нь цив-ции, отсюда полис-город – гос-во. Но со 2 пол 20 в. на Западе нач движение утвержд что не все общ-ва делятся так, есть промежуточные уровни. Амер. ученые выдвинули идею вождества - это не гос-во, а спец организ об-во. Штаерман развила мысль, что Рим вплоть до Августа не гос-во, налогов нет, армия народ(ополчение), нет признаков гос. в Греции тж. Советским исследователем был Каратаев.

Первую концепцию полиса разработал Фюстель де Кулланж. За основу он взял римскую цивитас (община состоит из семей, фамилий. Выборные органы власти и самоупрал-е).

В сер. 19 в. Маркс изменил теорию и ввел, что формир-ние античного производства основано на особенностях формы производства «агер публикус» и на этой форме надстраивается город-гос-во. По Марксу: кр-не – земледельцы, живущие в городе и имеющие частную соб-ть и явл-ся гражданами. А полис – это место поселения ойкоса – большой семьи. После смерти Маркса, Энгельс.Признаки гос-ва по Энгельсу:

1.Публичная власть – власть отделенная от народа. Она включает: тер-ное деление, т.к. нет кровных связей и классовое деление, т.е. деление на основе имущ-ного положения (имущ-ное развитие, след-но, излишки, след-но, дифференциация, след-но, расслоения, след-но, одни захватывают власть и создают аппарат принуждения для подавления слабых. Но по М. Беренту, в полисе, власть не отделена от народа, т.к. все органы выборные и имеют перекрестный контроль.

2. Законы (писанные) – номы.

3.Налоги, нет в полисе. Их начали платить только в 6 вв. до н.э. чужаки.

4. Органы принуждения (армия, полиция, тюрьмы). По М. Беренту, в полисе быть воином это право и обязанность гражданина. Нет армии отделенной от народа. Были тюрьмы для преступников, но их охраняли эфиопы.

По Марксу главной фигурой классического полиса были мелкие землевладельцы, они же граждане. Но по классовой теории в древнейшем общ-ве главной фигурой были рабы. Тогда: « Хотя и были главной фигурой – мелкие землевладельцы, они разоряются, теряют свои наделы, которые приобретают богатые». Появл-ся «теория классического рабства» - расцвет рабство нач-ся после Персидских войн во вт.пол. 2 в. до н.э. Полисов было 500, а рабы были только в 20. Главная производственная сфера – земледельцы, а рабы – сфера услуг.

6 Сущность эллинизма. В настоящее вр проблема Эл-ма запутана. Определения различны. Лучше рассмотреть ? с т.з ист-фии. В наших учебниках устаревшая теория синтеза Восточных и Западных элементов. Слово Эллинизм ввел в 1830 Йоган Дройзен «История Эл-ма»3 тома. Описал пол-кую структуру. Эл-м-распространение греч. господства и образованности среди отживших культурных народов (персидская держава), распр-е влияния на Вост. Идея: Персидская держава – цивилизованная, но она старая и дряхлая и она постепенно умирает. Но пришли греки и создали новую цивилизацию. Дройзен расм-л Алес.Макед-го как строителя и создателя империи, но эпоху от Филиппа 2 до Алекс.Макед-го считал упадком. Начало эпохи Эл-ма с 338 г.до н.э (Филипп начал готовить военный поход на Вост) или с 336 с Ал Македонского, заканчивается 222 г дон.э(битва при Селасии:опять восстановлена эгида Македонии над Грец). Др ученый Белох не согласен с 222, а предлог 217-появление Римлян в Грец. Начинаются споры. Приняли дату 146- установление гегемонии Рима в Греции. После 1 МВ Бенгтсон: от смерти Алекс Макед и до падения последнего Эл-ма гос-ва (Египет)-30 г. до н.э. считал Эл-м не упадком, а расцветом греч духа: раскрылся в административной сфере (империи), расцвет торговли (Ал Мак-монополия на серебр монету), достиж в науке и обществознании-эпоха энциклопедий (систематизация достижений греч культуры с др времен). Ростовцев, начинает вкл в Элл царства и ряд территорий в Азии в которых не было не Ал Мак не др греческих войн (Босфор, царство Гейрона 2 в Сицилии), т.к эти царства греч по структуре и цивилизации=)относятся к Эл миру. Эл-м это не этап всемирной истории, а особая зона. Он обращает внимание на соц-эк развитие: на торговлю (пик кот. был при А.М., когда он захватил сокровища Дария и начал чеканить серебряную монету). Он расм-ет Эллинизм через сенкритизм- смешение греческого и восточного (греки основывали греч.полисы).

После 1МВ Тарн «Элиннистическая цивилизация» 1927г. систематизировал различ т.з:1.распр греч культ на восток; 2.новая культ (Вост+Греч);3.Продолжение Греч культ. Вывод: приним 1 и 3. Распр Греч культ на Восток.

Советская наука.1.30г.Ранович и Ковалев «Эллинизм и его историческая роль». Все по марксистски: Эл-м это нов этап античного рабовладения, греч классич раб-во распр на Восток.

2.50г.Зельин «Основные черты Эллинизма», 1953 г. Эллинизм – это не этап в истории античности. Это конкретно историческое явление. Оно имело место там, куда пришли греки (сенкритизм: происходит сближение греч-го и восточного народа) выдвинул. Считал Эл-м не всемирным этапом, а локальным явлением (в наш науке неприемлемо). Учебник Кузнецова стремится соединить точку зрения Зельина и Рановича. Для него Эллинизм – это новый прогрессивный этап для Востока и Греции. Это синтез (органическое смешение во всех сферах), но он не равномерен (Пергам – больше греческого; Селевкидская Сирия – примерно поровну; Птолемейский Египет (востоное преобладает. Возникли греческие полисы: Александрия, Новкратис); Македония – вообще нет ничего востоного)

3.Классическая (Андреев,Фролов), считали Эл-м и синтезом и этапом. 70-80г. дискуссии. Кошеленко ставит теорию синтеза под ? т.к вкл Балканскую Грецию, Причерноморье и Сицилию, а там нет вост культуры(либо мало). Взаимодействие есть, но традиц культура сопротивляется. Традиции живучи вплоть до отброса греч влияния. На данный момент классическая т.з устарела, сущ-ет множ-во новых.

Пьер Леен: Эллинистический мир- это творение Ал. Мак., т.е завоевание Греции. Распространение ценностей греч мира (архит, скульпт, религии и т.д). в Александрии храм пантеон всех богов Вост и Греч. Распр учености центр науки смещ на восток (Пергам,Родос, Александрия).

Хар-ка Эллинизма:

1.Торговля (При А.М. начинают чеканиться серебряные монеты). 2. Касмополитизм – греки перемещались из одного полиса в другой, у них не было понятия Родины. Им где хорошо, там и их Родина.3.Систематизация достижений – создание энциклопедий.

4.Невиданный расцвет естествознания, науки, техники, филологии. В эту эпоху творил Архимед. Скульптур – Колосс Родосский.

5. Склонность собирать храмы всех богов (Александрия): греч. и вост. боги.6. Перемещение центров культ. жизни на Восток (Пергам-Пергам, Александрия – Египет, о.Родос, Антиохия – на Оронте, Сиракузы).7.Распространение греч. полисов (> 170 полисов было построено на востоке). Цари покровительствовали торговле, ремеслу.8. Новые явления «Эл-кие монархии». Греки не знали такого строя, монархии сущ-ли на Востоке. Греки заимствовали. У греков не было почты, дорог и т.д. Они заимствовали обожествление правителей: Египет, Селевкидская Сирия.9.Были противоречия между элитой завоевателей и местной знатью.

Экономика: Расширение тер-ных рамок - эк-кой среды обитания.

Устройство караванных путей. От портовых городов Эгеиды и Финикии через Малую Азию, Сирию, Месопотамию и Иран, Среднюю Азию к Индии шли караванные пути, снабженные караван-сараями, колодцами и охраной, по ним переправлялись сырье и товары.

Эл-е цари отказались от традиц-й полисной и древневост-й изоляции и принимали энергичные меры к поощрению торговых операций (налоговые льготы для купцов, охрана торговых путей, забота о состоянии дорог и др.). Одной из действенных форм поощрения торговли стала массовая чеканка монет из тех запасов драгоценного металла, кот. ранее лежал в виде слитков в подвалах персидских царей.

Показателем нового этапа развития Эл-ой эк-ки яв-ся интенсивное градостроительство, основание новых городов. Большая их часть стали крупными ремесленными, торговыми, культ-ми центрами и пережили Эл-кую эпоху.

Основание городов дало толчок к созданию крупных частных мастерских, поместий в сельской местности с рациональной организацией рабского произ-ва.

Политика.Усложнилась стр-ра господ-го класса — в него вошли как представители местной аристократии, так и иноземцы, греки и македоняне, составившие его верхушку.

Новая форма гос-ва – Эл-кая монархия (сочетание элементов демок греч полиса и древневосточной деспотии).

Культура: Бурное развитие точных наук: астрономии, математики, физики, биологии, географии.

Создание сложных философских систем (стоицизма, эпикурейства и кинизма). Основоп-м стоицизма б. Зенон. Главное – это этика, учение о добродетели, кот. заключалась в спокойствии, невозмутимости, в умении стойко переносить удары судьбы. Еще одна школа философов, киников, провозглашала как высшую добродетель ч-ка, его умение наслаждаться малым, быть независимым от гос-ва, общества, даже от культуры и семьи. (Знаменитый киник Диоген, по легенде жил в бочке. Когда его посетил Ал Мак и спросил, что он желает, тот ответил: "Не заслоняй солнца").

Это время отмечено успехами науки, математики, механики (Евклид, Архимед), астрономии (Аристарх Самосский), медицины, географии, филологии.

Создании массовой скульптуры, расцвет градостроительства, архитектуры, литературы, поэзии.

Увеличение общей численности авторов — свидетельство возросшей значимости лит-ры. Возникают новые типы лит-х произведений – эпиграммы, идиллии, жанровые сценки, небольшие элегии, любовная лирика.

Религия:Взаимодействие греч-й олимпийской религии со сложными религиозными системами Египта, Вавилонии, Малой Азии, Сирии, Палестины, Ирана и Ср Азии => породили множество новых божеств, новых религ-х идей, кот. послужили средой для возникновения мировой христ-й религии.

Греч. религия была основана на предании, зафиксированном в многочисленных памятниках искусства. В поэмах Гомера греки видели не только поэтические мифы, но и историю. В Эл-й период мифология перестает удовлетворять верующего. В кач-ве источника веры выдвигается теперь не предание, а личное откровение. Верующие находят опору в восточных религиях. Новые явления в Эл-й религии не означали исчезновения старой религии классического периода. Старые боги не исчезли, но они изменили свой облик, стали "представителями общественных сил". Религия в Эл-й период становится впервые предметом изучения. Этот период хар-ся религиозными поисками. Новые боги д. б. больше говорить сердцу верующего, дать ему утешение, опору в создании возможности спасения если не на земле, то в ином мире.

Обожествление царствующего монарха. Внедрение правителем своего культа среди подвластного им населения, для укрепления своего господства.

В системе Элин-ких гос-в можно выделить две крупнейшие сверхдержавы, самые большие по тер-ии, самые сильные по своему военно-экон потенциалу и самые влиятельные во всем мире Эл-ма: Египетское царство, где правила династия Птолемеев, и держава Селевкидов (с к. III в. до н.э. Сирийское царство). Крупными и влиятельными гос-ми Эл-го мира были Македонское царство - династия Антигонидов, Пергамское царство - династия Аталлидов. Помимо этих гос-ых образований в Элин-кой ойкумене (большая семья) б. множество средних и мелких полисов и гос-тв иного типа, кот. не играли первых ролей в политике, но принимали участие во многих полит-х коалициях, яв-сь культурными центрами, желанными союзниками, т. е. играли свою роль в жизни Эл-ма.

7. Культура Греции. Культура Греции в 5-4 вв.до н.э.самая развитая в Др. мире. Условия формирования культуры:1.отсутств могущ жреческой организации (предопредилило свободный хар-р образования, системы воспит, мирровозр и т.д ее более быстрое и интенсив развитие). 2. широкое распростр грамотности, характерное для демократич гос-в (полит активность граждан, их участие в выборах, голосованиях, поним гос документов), 3.природное окружение (требовалось трудолюбие как необходимость условия жизни). Особенности: 1. полнота, разнообразие, законченность (лит-ра, фил-я, иск-во); 2. гуманистическая направленность; 3. б. вклад в мировую культуру. Глубокий эстетизм греч культ-порожден красотой окр среды.

Театр и литература. Первоначально театр возник как представления на праздник в честь бога виноделия Дионисия, люди надевали маски и шкуры животных и устраивали праздничные гуляния(так появл не т театр, но и комедия). Затем эти выступления стали показывать на спец оборудованных «сценах», т.о. в Греции началось развитие театра. Он занимал ведущее место в религ. и общественных празднествах. Театр-ые представления стали частью жизни общ, созд-сь гос фонды кот раздав деньги бедным гражд-м на посещ Т. Театр: орхестра(сцена),театрон(места для зрит), скена(место для переодевания актеров).В 5 в. Появл спец место для проведения театр представ. Выбиралась площадка у подножия пологого холма склоны которого обрабатывались в виде каменных ступеней,они расп-сь полукругом и делились на ярусы. В представлении участвовали три актера и хор. Сценич действ разыгрыв-сь как диалог м/у актером и хором. Хор по ходу действия объяснял происходящие события. В 5 в ввели еще 2 актера и сценическое действие усложнилось (хор отодвинут на второй план).Актеры (т. мужчины) выступ в масках, и имели специальные сценические костюмы и обувь на высокой подошве. Представление продолжалось почти весь день. Наиболее известные театры: Диониса в Афинах, в Эпидавре, в Мегалополе, в Эфесе.

5в. расцвет греч.драматтургии (трагедия-«песнь козлов»,комедия-вольные, карнавальные песни и пляски, получили распространение при критике законов и учреждений-политические комедии,трагики Еврипид, Софокл, Эсхил; комедии Аристофан. Эсхил («Персы», «Прикованный Прометей»)– прославлял полисный порядок и идеологию, осуждает деспотизм и тиранию. Софокл – ставил проблему места человека в обществе и мире; утверд. идею могущества ч-ка над судьбой, изображал идеальных людей. Еврипид описывал внутр.мир человека, 2 начала в человеке которые борятся, изобр людей такими какие они есть на самом деле, в 4 в.до н.э очень популярен Аристофан (11 комед.)- злободневные проблемы афинского общества. В 4 в. место театра изменялось. Стал не политическим, а культурным местом. Великая воспитательная роль трагедии отошла в прошлое. Комедии Антифана «Ганимед», «Рождение Афродиты», Алексида, Менандра «Брюзга», «Самиянка вводили зрителя в мир повседневности, мелких проблем жизни зажиточных гр-н и т.д.

Греч скульпторам удалось преодол неподвижность, скованность (присущую архаике) статуи полны жизни и движения (статуя «Дискобол» (Мирон)), скульптура Зевса (Фидий) Поликлет «Копьеносец-Дорифор»¸ «Раненая Амазонка»,одним из лучших портретистов 4 в до н.э был Лисипп, его работы «Портрет Ал.Мак.», статуя Апоксиомена(юноша, скребком стирает с себя масло, которым натирались атлеты – новый идеал красоты).

На смену величавости, достоинству, серьезности изобраз иск-ва пришли в 5 в. до н.э. иные идеалы. Определяющими стали эстетические, а не политические потребности в 4 в. до н.э. - стройные и грациозные фигуры богинь и богов Кефисодота и его сына Праксителя «Гермес с младенцем Дионисом», «Афродита Книдская», «Аполлон, убивающий ящерицу».

Известные скульпторы: Бриаксис, Леохар («Аполлон Бельведерский)

Статуи стояли на гор площадях, ставились на могилах. Назначение скульптур: религиозное (образы чтимых богов), эстетическое(украшение площади, здания, святилища), идеологическое(прославление граждан и война)и т.д. Материал для скульптур: известняк, мрамор, дерево, слоновая кость, обожженная глина, бронза. Изображали людей идеальных таких какими они должны быть. Поликлет из Аргоса напис произвед «Канон», в кот-м заложил пропорции идеального тела и лица(золотое сечение).

Архитектура.5 в. наивысший расцвет арх, т.к. началась разработка залежей мрамора в аттике, Греко-персид война способствовала возвыш Афин и получению огромных ден ср-в. Афины центр худ-ой и творч деятел но др обл Эллады не уступали. Наиб размаха достигло манументальное строит-во при Перикле: Парфенон, Эрехтейон. Нач актив строит городов. Нов.города строятся по принципу Гипподама (сетка). Парадным и религ центром был Акрополь-архитектурн комплекс, здесь располаг храм божества –покровит данного города.

Греческое зодчество развивалось на основе ордирной системы (т.е. стили). 2 основных типа ордеров сущ с 7 в до н.э.: дорический – Пелопоннес, Сицилия, юж. Италия-колонны не имели баз, простые капители, сост-ие из квадр плиты, колонны постепенно утолщались к низу. (Парфенон, святилище Афины, Аллеи в Теге, сооруженные в 395 г. до н.э. Скопасом); ионический – Аттика, м.азия,о-ва Эгейского моря – капитель имела спиралевид формы, колонны стройнее и тоньше, иx верхняя часть имеет украшения в виде двух завитков. > изысканный (храм Бескрылой Ники на Афинском Акрополе, храм Афины в Приене). Диптеры-святилище, окруж-е двумя рядами колон. В 5-4 в до н.э. появ коринфский ордер-пышный и нарядный, более слож капитель, украшена листв. рвстением – 16 листьев, по 8 в два ряда. Арх-ры прибегают к смешению стилей. Основа зодчества- храм (хр.Афины-девы, Парфенон арх-ры иктин и Калликрат, хр. Зевса в Олимпии (Либон). Строили ансамбли - Афинский акрополь, храмовый комплекс в Дельфах). Храмовые здания в зависимости от количества колонн делились на типы: храм в антах (2 колонны перед гл входом), простиль (4 кол перед гл вх), периптер - классич тип греч храма, имевш прямоугол форму, окуж-й колоннадой (колонны окр храмовое помещение с 4-х сторон, образуя круговой портик), двойной периптер, моноптер (круглый) и др. Строили гимназии и палестры (спорт), стадионы, бассейны в округе Олимпия, где проводились Олимп игры. Если в 5 в. до н.э. греческая культура выражала себя в культовых сооружениях, то в 4 в. до н.э. к ним прибавились постройки светского хар-ра: первые греческие каменные театры; театр Дионисия на Акрополе в 330 г. до н.э.театр в Сиракузах, театр в Эпидавре, шедевр Поликтета Младшего. Строились и свевотеки – хранилища корабельной оснастки в Пире.

Исторические сочине-ния: Геродот, Фукидид, Ксенофонт. Ораторы: Демосфен; философы: Платон, Аристотель, Анаксагор (астрономия), Эмпедокл (эволюция живого мира). Софиисты (учителя мудрости)- об красноречии, философии и др. Протогор, Горгий – отрицание религ. догматов.

8. Сivitas Цивитас- античная гражданская община. Черты:

1). Период расцвета Республиканского Рима от окончания Второй Пунической войны с 201 г. до н.э. до движения братьев Гракхов 133 г. до н.э. – это «Золотой век» Рим. респ-ки, время наивысшего расцвета. В 287 г. до н.э. завершается борьба плебеев (не гр-не, они вели счет по материнской линии) и патрициев (полноправные гр-не Рима, включенные в отцовские роды (патер), отсюда патриции. Они имеют представителей в Сенате и были объединены в курии). Плебеи требовали: предоставления гр-ва, решение вопроса о политических правах, они добивались участия в народных собраниях и т.д. Они требовали наделения их землей при переселении: 1/3 часть земель завоеванных народов конфисковывалась и входила в «агер публикус» (фонд общ-ной земли). Он сущ-л для пополнения городской казны (т.к. фондовые земли сдавались в аренду). Этот фонд земли оказался в руках верхушки патрицианства. И вот в этой борьбе и родилась римская цивитас – гражданская община. Закон Гортензия (287г. до н.э.) определил, что собрание плебеев осущ-ся по куриям и решения плебецита будет законом без одобрения сената.

В итоге сложилось соц-ное устройство: Делились на гр-н и не гр-н.

Гр-не: 1.Нобели – богатые патриции и плебеи. Они пополняли римский сенат, могли возглавлять армию, управлять провинциями. Это было правящее сословие.

2.Всадники – воевали, могли содержать себя и коня, могли занимать низшие должности. Они считались торгово-финансовой знатью, хотя многие всадники были землевладельцами средней руки. Экономической основой была внешняя торговля, военные поставки и подряды, откуп налогов и т.д.

3.Плебс – мелкие собственники. Они делились на сельский плебс (земледельцы) и городской плебс (ремесленники и торговцы). (Плебс- соц. статус, плебеи (иноземцы) – происхождение).

Не гр-не: 1. пелегрины (переселенцы) – свободные не имели гр. прав.

2. рабы – не свободные, не имели гражд. прав.

Гр-не знали друг друга в лицо. Большинство негр-н. Гражданский статус определялся наличием земли, правом на участие в народном собрании, правом чести (на выдвижение кандидатуры на занятие должности), на военную службу и защиту законов. Возникло 2 права: цивильное (гражданское) и право пелегримов (не граждан: переселенцы, свободные рабы, не граждане). Граждане имели право быть защищенными римскими законами; право на волеизъявление в народных собраниях; право занимать должности, участвовать в самоуправлении, но человек для реализации этого права должен иметь средства, которые он потратит для обустройства общины; право заключения сделок, ведения хоз-ных дел; право вступать в законный брак.

2). Гражданский коллектив был открыт для не граждан. Число римских граждан постоянно росло за счет вольноотпущенников (за заслуги, их дети в третьем поколении были свободными гражданами).

3). Мобильность общества: в Риме была поговорка «Каждый кузнец своей судьбы». Это возм-ть переходить из одного слоя в другой, как вверх, так и вниз. Человек, обладающих желанием, умениями и способностями, а также деньгами, мог занять высокую должность. Например, Катон, Цицерон смогли перейти из сословия всадников в Нобели.

4). основана на дуальной форме соб-ти (частной и коллективной). Каждая семья имела часть из общественного фонда земель (продать без разрешения нельзя, за нее платить).

5). Олигархический политический строй.

Полибий: «Римское гос-во-образец идеального полит. устройства». т.к усматривал все три формы правления: сенат, магистратура, народное собрание.

Сенат (совет старейшин, в состав сната входили старейшины старше 60 лет, прослявшихся в сражениях)-верхушку общества составляли сенаторы, пожизненно избиравшиеся в сенат. Сенат ведал внешней политикой и распоряжался казной, право законодат инициативы. На свои заседания сенаторы собирались специальном здании на Форуме. Голосование шло строго по списку. Первым голосовал самый уважаемый сенатор (принцепс), за ним остальные члена сената в зависимости от магистерской должности. Принятое решение наз-сь декретом. В момент острой военной опасности по постановлению сената отменялось действие всех магистратов и назначался диктатор, который единолично руководил гос-вом. Через 6 мес. он складывал полномочия и отчитывался перед сенатом. Контролировал и руководил деятельностью Нар. собрания в нужном для него направлении. Диктатор имел помощника – начальник конницы (ординарный магистрат).

Нар.собрание (комиции)- высший госорган (примен. или отменяет законы, объявл. войну, закл. мир, верховная судебная инстанция, избр. всех высш. должностных лиц). Сущ-ло 3 вида нар. собраний: куриатные((курия –объед-е родов)от Ромула)– постепенно теряют власть; центуриатные – избирали магистров, созывались консулами на Марсовом поле; трибутные ((триба -бъед-е курий или племя) носили демократ. хар-р) – принимали и отменяли законы. Граждане голосовали только «за» или «против» внесенных предложений и кандидатур.

Магистраты-выборные должностные лица. Магистратуры не оплачивались, поэтому их могли занимать только богатые люди или надо было влазить в долги; они не подсудны, пока не сложат с себя полномочия: (признаки-выборость, краткосрочность(1 год), безвозмездность, коллегиальность, подотчетность(Нар. Собранию)):

- консулы-(исполнит. и суд. власть, воен. руководители), по именам консулов рим-не наз-ли год, руководили всеми делами в об-ве, ком-ли армией, созывали Нар.Собр-я.;

-цензоры-проводили ценз, преписывали граждан раз в пять лет, составляли списки сенаторов (наз-сь альбомы);

-преторы-гражданские судьи;

-квесторы-казначеи;

-эдилы-смотрители, отвеч. за храмы, водопроводы, дороги;

- Народные трибуны – появ-ся в 494 г. до н.э. Изначально их 2, по происхождению они д.б. плебеями. Они имели право «вето» - запрет на решения друг друга и на действие любого магистрата. Они имели неприкосновенность имущ-ва и жизни (их дома д.б. открыты всегда для посещения). Народные трибуны единственные из магистратов имели право опеляции (провокации) народного собрания. Они также обладали правом законодательной инициативы.

Все магистраты были коллегиальными: 2 консула, 2 претора, 4 эдила, 10 народных трибунов, 4 квестора.

6). особая система ценностей. определенный набор добродетелей (виртутес)- честность, доблесть, отвага, храбрость. Плохой чел-к не мог стать главой цивитас.

Т.о. власть принадл народу, нет различ м\у тем кто упр и тем кем упр. Полное самоуправление. Это античн гражд. община. В 1в до н э когда начн увелич роли преторов, снижение роли сената, гражд войны →приведет к кризису цивитас.

Похож на греч полис НО=греч пол-демократ, а рим цивит-олигархич полит строй.

Классическое рабство и его особенности: Римская цивитас рабовладельческая. Мнение, что удачные войны римлян привели к наплыву рабов. Основные причины кроются в хар-ре соц-но-экон-ких, полит-ких и культ-ных изменениях римского общества.

9. Возникновение христианства.Хр-во – 1 из мировых религий, корни ее уходят на Восток. Начальная история хр-ва покрыта мраком. Все сведения о Иисусе Христе сочинены гораздо позже, легендарность, мифологизир-ть. Вопросы вокруг: 1. рождения ИХ (Астрономы связывали с Вифлиемской звездой: Кеплер с каметой Галлея( 7 г. до н.э.), Паркинсон с появ-ем нов. звезды в созвездии Козерога( 5 г. до н.э.). Род-ся ИХ, когда правил царь Ирод с 37 по 4 гг до н.э. Тж гов-ся о перепеси, куда и пошли родители, а это 2 г. н.э. Проблема места рожд-я: ВНазарете проживали родители, но упоминаний о таком городе нигде нет. Рожден в Вифлееме, т.к. это место связывали с властью. Дата рождения ИХ 25 дек. –дата рожд-я больш-ва земледельческих богов (начинает прибывать световой день). 2. был ли ИХ ессеем (сейчас счит-ют, что да. 3. смерти и чудесного воскрешения (описана в Евангелии с разночтениями. Туринская плащеница – кусок материи, кот. было накрыто тело ИХ, на нем отпечатан его лик).Главные идеи Х.: искупительная миссия ИХ; предстоящее второе пришествие Христа; страшный суд, небесное воздаяние и установление царства небесного. Источники: Новый завет: вошло 27 произведений различного хар-ра, кот. были утверждены как канонические на Карфагенском Соборе 419 г.: 4 евангелия от Матфея, Марка, Луки и Иоанна. Первые три очень близки по содержанию и их наз-ют «синопсис» - общий обзор, свод. Самым древнейшим признают евангелия от Марка, а самым поздним от Иоанна – 2 пол 1 в. и начало 2 в. Сюда же относят 21 послание апостолов, из них 13 от Павла- это письма наиболее авторитетных последователей нового вероучения. «Апокалипсис», отрывоч-е свед-я у Тацита, Светония, Иосифа Флавия (это переработка христианами). Большое значения имеют археологические источники: подземные христианские кладбища-катакомбы, отдельные предметы христ-го культа, надписи. Признается, что хр-во возникло в Палестине в 1в н.э. и было 1 из иудейских сект.

Причины возн-я хр-ва – 1) кризис античного мировоз-я (безучастность в политике, в трагических усл-ях правления Калигулы, Нерона ч-к оказ-ся незащищен-м, молитвы и жертвы богам не приносили эффекта, дух кризис), 2) завоев-я Рима привели к столкн-ю с др культурами и религиями, солдаты принесли культ других богов (религ терпимость державы Ахеминидов, в период эллинизма распр-ся культы Осириса, Исиды и Гора, Гермеса. Распр-ся восточные культы: Митры, Иситры).

Политический кризис вызвал к жизни духовный кризис. Начинает зарождаться иудейская ересь в Сирии в Иудеи (отсюда иудейское христианство).

Составляющие раннего хр-ва: коллегии, стоицизм, иудаизм:

1) коллегии – всякое объединение публичного или частного хар-ра, более 3 членов. Это объединение соратников, против произвола Рим императоров. Объединялись по профессиям, но занимались не производством – члены коллегии делали взносы на общие нужды, устраивали празднества и обеды, хоронили бедных членов. Помимо этого «коллегии маленьких людей» - похоронные союзы. Состав неоднород-й, даже рабы. Имелись своя территория, касса, магистраты. Кроме того, большое знач-е имели религ мотивы (повышение религ чувства – там могли почитать тех богов, которых считали нужным). Коллегия – организационная форма раннего христ-ва, оно было сектантством, преследуемым. Легче всего было проповедовать в небольших замкнутых группах – коллегиях.

2) стоицизм – возник в Др. Греции. Вера в Логос – закон, то, что движет миром, творец мира. Стоицизм популярен в верхах – стойко переносить все невзгоды, отказ-ся от излишеств, уход от мирской суеты. Идеол-ки подготовил хр-во. Сходства: 1)монотеизм – логос, 2)идея вселенской общины предвосхитила идею вселенской церкви, 3)бренность тела и бессмертие души, смерть освобождение, 4)идея святости, праведности, 5)уйти от мирской суеты, аполитичность, 6)равенство людей. Отличия: 1)у стоиков нет дуализма (бог и дьявол), доброе и рацион начало царит в мире, 2)у стоиков проступки не есть вина перед богом, 3)у стоиков нет страха перед богом, признания ничтожности. Стоицизм сильно повлиял, он виден в «Послании апостола Павла». Этот трактат передает философские трактаты Сенеки. Он говорил о боге, богоискательстве, о рав-ве всех перед богом, о том, что все люди «ходят» под одним богом.

Стоиками-философами были Луций Аней, Эпиктет и Марк Аврелий. Философия стоиков не явл-сь религией, она была сложным умозрительным учением, и имела распространение лишь среди интеллигентных слоев и поэтому не затрагивала народные массы.

3)сектантский иудаизм.

Иудаизм – монотеистич религия осевого времени, под влиянием зороастризма и ассиро-вавилонских культов. Идея дуализма (предст-е о рае и аде). Верховный бог – Яхве. Иудаизм и сектантство распр-сь через диаспоры (это связано с ассирийским завоеванием иудеев). 7 израильских колен (семей) переселились морским путем на запад и стали везде распространяться. Вели очень замкнутую жизнь. В самом иудаизме уже во 2 веке до н.э. не было единства, много направлений. Среди них фарисеи (ученые книжники, толкователи свящ иудейских книг, проповедовали бессмертие души, загробное воздаяние, против контакта с иноземцами), саддукеи (духовная аристократия, офиц жречество храма – клир, отрицали жизнь после смерти, против толкования и дополнений свящ книг). Много сект, которые ждали посланника божьего – мессии, божьего суда и наступления эры справедливости на земле. Ессеи были настоящей иудейской сектой – отказ от всех мирских привязанностей, удовольствий, удалились в пустыню, вели замкнутый образ жизни. «Свитки Мертвого моря» - рукописи кумранской общины, имеют важное знач-е для изучения предистории хр-ва и формир-я первых христ общин в 1 веке н.э. У них особая мораль – общность имущ-ва, бессмысл-ть семьи, равен-во всех перед богом, особые обряды связаны с водой (посвящение, очищение души). Иоанн Креститель и Иисус Христос были ессеями. Но ессейство не сразу стало христ-вом, иудейская вера в пришествие мессии и аполитичность – уход от мира – слились со стоицизмом и стали ранним христ-вом. На протяжении 1-3 вв иудейские диаспоры способств распростр-ю, но потом споры с христ-вом.

Хр-во в Римской империи. В конце 1в христ общины сущ-ли во всех круп-х городах, в том числе и в Риме (по примеру коллегий). Каждая община жила самост-й жизнью, никакой связи между собой, нет определенного устава и ритуала, собирались в тайных местах. Число членов невелико, соц состав разнообразен (даже рабы, вольноотпущенники, нет национальной замкнутости). По мере расширения общин усложняется их организация – сначала выделяются диаконы как заведующие хоз делами общины (по преданию, апостолы не справлялись, сочетая проповедь и хоз функции). По образу коллегии диаконов выбирается коллегия пресвитеров (старейших проповедников и толкователей Свящ писания), к ним постепенно перешло рук-во всеми делами общины. Во 2 веке п-ся еще епископ из пресвитеров (попечитель и блюститель) – ведал общинным имущ-вом (из приношений и дарений) + представитель общины перед светскими властями. Власть он приобрел не сразу – сначала над ним стояла община, но потом формируется клир. Появ-е епископа связано со стремл-ем преодолеть разброд. Благодаря столичному положению и богат-ву римская община и Рим епископ стали во главе церкви. Появляются особые здания для богослужения, а также обряды. К 4 в. п-ся термин архиепископ – управитель нескольких общин. П-ся должность папы в 4-х самых круп. городах – антиохии, Коринфе, Александрии и Риме. П-ся пастырь (или пастор) – тот кто пасет божье стадо, наставляет на путь праведной жизни. Иерархия должностей составит церковный клир (управляющие), кот. будет отделяться от паствы (управляемые).

Хр-не провозгласили Рим «блудницей», исчадием ада – обвинения во всех грехах. Это из-за гонений на хр-н. Хр-н довольно долго отождествляли с иудеями, поэтому акт Клавдия об изгнании организующих беспорядки, туда попали и иудеи, и хр-не. 1е гонения в 64г – в Риме огромный пожар, по городу слухи, обвиняющие Нерона, а он обвинил хр-н, которые не польз-сь уважением из-за ростовщичества и своей замкнутости. Они подверглись пыткам и публичным казням (но только неб группу чужаков выдал, нет док-в антихрист акта при Нероне). Троян не придавал их сущ-ю серьезного значения – наказывать только тех, кто публично откажется поклоняться Рим богам, ведь это акт гражд неповиновения. Со 2 века участились гонения на хр-н, чаще в провинциях. Гонения сильные в 3 веке при Деции и Валериане, Диоклетиане (не против веры, а проповедников и епископов, возбуждающих умы подданных) – это дало обратный эффект, породило мучеников, поднявших веру и церковь в глазах самих хр-н и даже язычников Христианизация Римской империи была связана с миланским эдиктом 313 г. Константина Великого, кот. легализовал хр-во. Оно становятся под защиту гос-ва и получают равные с язычниками права. Хр-во не подвергается гонениям, даже в правление Юлиана отступника (361-363). Оно становится официальной гос-ной религией, а к концу столетия при Феодосии I (379-395) объявл-ся религией не терпимой к язычеству и ересям. При Константине Ц союзник для сождания сис-мы единолич. власти. Был провозглашен наместник Бога на земле, носителем опр. нрав. норм, кач-в. Кон-н будет вмеш-ся в Церк. споры. В 325г Никейский собор. Выработан «символ веры», где изложена суть хр. учения. Само учение превращ-ся в догму. Конст-н в приказной форме вмеш-ся в спор о Троице (тринитарные споры – отец, сын, св. дух – равны ли м/у собой). Императоры д.б. служить защитой, а хр-во обоснов-ть неогр. власть монарха.

1-й собор в Нике 325 г. обсуждал учение александрийского священника Ария. Он признавал Бога-отца как совершенное замкнутое существо. Поэтому бог-сын, был лишь высшим творением Бога, чужеродным и не подобным Богу-отцу. Это учение вызвало резкую критику со стороны тех, кто считал единым символом веры Бога-сына Богу-отцу по Божеству. Было еще принято 20 постановлений канонического типа о порядке выбора и утверждения епископов провинций.

2-й собор в Константинополе 381 г. рассмотрел вопросы о Святой Троице. И вопросы о принятии в лоно православной церкви кающихся еретиков, выделилось 5 восточных округов и т.д.

3-й Собор в Эфесе 431 г. рассм-л вопросы о сущности ИХ, Несторий отрицал божественную природу ИХ, якобы он род-ся от Девы Марии, как ч-к. Собор осудил Нестория и выдвинул идею о божественном происхождении ИХ.

4-й Собор в Халкидоне 451 г. осудил учение Евтихия, кот. отрицал чел-кую природу ИХ, он говорил о двойной природе. Первое как одно из лиц Святой троицы (по божеству), другое от Девы Марии – человеческое. Когда она зачла его от Святого Духа, посланного Богом-отцом, след-но. У ИХ 2 природы.

Были Соборы в 553, 680 и 787 г., обсуждались вопросы о сущности ИХ и решительно осудили ересь иконоборцев. Главное определение собора было провозглашение догмата иконопочитания.

10. «Золотой век» римской империи. С 196 по 192 год в Риме правила династия Антонинов и время их правления наз-ют «Зол. веком» Рим. империи. Нерва, Траян, Адриан, Антоний Пий, Марк Аврелий, Коммод. ПЕРИОД эк. процветания и стабильности, расцвет к-ры, творч. свобода, примирение императоров с сенатом и со стоической доктриной оппозиции (трад. т.зр.). Первый представитель — Нерва. После удачного заговора против Домициана, уже пожилой сенатор Нерва был провозглашен императором. Он смог найти средства на раздачу земли неимущим гр-нам и создал первые фонды для поддержки детей бедняков. В Риме раздавали хлеб беднякам, строили зерновые амбары. Согласно установ-муся в Риме порядку наслед-ия высшей власти, предшеств-щий импратор усыновлял своего преемника. Когда император-усыновитель умирал, на трон вступал усынов-ый. Так, императором Рима в 98 году стал полководец Марк Ульпий Траян. Траян – заложил основы имперского процветания. Траян как-то сказал: "Я хочу быть таким импер-ом, какого сам себе желал, если бы был подданным". Он прослав-ся своей деят-ю и строго следил за испол-ем законов. Заботясь о бедных, император создал фонд для оказания помощи неимущим. Из него под небольшие проценты выдав-сь деньги крестьянам для ведения хоз-ва.

Хар-но примирение императора с сенатом. До этого постоянная борьба с сенатом. Траян пообещал не уничтожать сенаторов. Провинции (это захваченные территории, на кот. Рим строил управление, судопроизводство, воен. призыв, свои гарнизоны, крепости) в годы правления Антонинов станут неотъемлемой частью римской империи. Создается разветвленный аппарат управления в провинции, напоминающий имперский;

Т.е: имперский аппарат- глава император +императорский совет (канцелярия) +сенат (представит граждан рима и провинций) +консулы, преторы, квесторы.

Всего 45 провинций котор делились на (императорские, сенатские). Управл-е в провинц такое же т.е. сенат +совет по управлен провинц.

Сбор налогов на аппарат наместников; забота о земле. Создан алиментарный фонд-для помощи сиротам, вдовам, инвалидам (алименты-вспомоществование). Италия перестала зависеть от поставок хлеба из Египта и сама обеспечивала пропитание своих жителей. При Траяне жизнь в Риме и провинциях стала спокойней и зажиточней. Люди вновь обрели чувство собственного достоинства. Римский философ Плиний Младший написал хвалу Траяну: «он сумел разделить свою власть, как император и сюзерен, отказался от позорной политики Клавдиев, завоевал для Рима новые земли, начал чеканить новую полновесную серебряную монету, от сената прозвище «наилучший», доброе отношение к людям, справедливость, его любили воины и подданные, отказался от политики доносительства».

В 101г. после победы в Дакии, на завоеванные деньги нач-ся строит-во Рима. Траян покровительствовал торговле, строились дороги. Устраивал зрелища, глад. бои, травлю животных. Проблемы в провинции, в Керенаике, Кипре, Египте вспыхивали восстания. Под его началом римляне в двух войнах одержали победу над даками (тер. сов. Румынии). Траян умер в Селинунте (Киликия), возвращаясь в Рим из похода на Парфию.

Военная слава Траяна сохранилась в памяти потомков - не только римлян, но и других народов. Автор "Слова о полку Игореве" вспоминает о Траяне и его военной "тропе".(троян-замирил парфян, армян, германцев, завоевал провинцию Дакия)

Траян усыновит мужа вучатой пл-цы Марка Элия Адриана (117-138гг.)-правил 21 г.

Адриан отказался от завоевательных компаний, завершил Парфянскую войну, но Рим отказался от всех приобретений Траяна. Была создана мощная пограничная полоса в виде естественных барьеров, перешли к оборонительной пол-ке. Был пересмотрен принцип комплектования армии, был расширен контингент новобранцев (из провинции, которые даже не знали лат.яз.).Была создана основа т.н. варваризации римской армии, которая имела в дальнейшем соц-но-полит-кие последствия. Он наделил их широкими юридическими полномочиями. Он упорядочил судебную деятельность, издав «Вечный эдикт», который упорядочил судопроизводство. Увеличена численность судейских коллегий.

На основе многочис-ых док-тов создал единый закон «вечный эдикт»-ед. свод законов. Проведена правовая реф-ма. Увел-на числ-ть судей-х коллегий. Реформ-ван аппарат управ-ия. Он станет професс-ным и бюрокр-ким. Должности назначаемы и оплачиваемы. Рост бюрократ. ап-та требовал содержания и сенат оплачивал работы из собственной казны. Расширяется благотворит. сис-ма. При Адриане Сенат состоял из 58% италиков: граждан города и провинций. По примеры центральной власти было создано управление в провинциях. Он отменил долги и недоимки провинций, для занятия должностей в провинции или Риме треб-сь не имущ-й ценз, а воен. стаж.

Попытался ввести нов. соц. деление: 1.наивысш.-светлейшие мужи-сенаторы и члены их семей; 2.высшие всаднические должности –виднейшие мужи-префекты; 3.превосходнейшие мужи-средний ранг-префекты, легаты, управляющие; 4.низший-отличнейшие мужи-всадники, только за службу./ онпредложил иметь одно центральное управление.

Его интересовала кул-ра провинций. Вилла Адриана в г. Тибуре (предместье Рима)-образец любви к чужой кул-ре. Целый комплекс построек-дворцы, беседки, бассейны, которые украшались статуями в греч. стиле, присутствовал егип. и др. стили (эклептический слиль- смешивание стилей). Выстроил в Риме храм Пантеон- храм всех богов.

След. правителем после Адриана был Антоний Пий(138-161) «благочистивый»-почитание богов, норм, традиций, ритуалов. Пий прекратил гонения на христиан, запретил хозяевам убивать рабов, наказывать их телесно. Он сократит стр-во в Риме, щедрые раздачи, введет режим экономии. Будут раздачи из его личных сбережений. В161 умирает своей смертью.

След. стал Марк Аврелий (161-180) Марк всячески подчеркивал свое уважение к сенату. Большое внимание Аврелий уделял судопр-ву. наметились черты кризиса в империи. Воевал с Германцами, в Дании, с Парфией. Взял столицу Армении. В 165г. разгромил парофян. В167г. одержал победе в Маркоманских войнах. Лишь в 175г. заключил перемирие с эт. варварами. Разрешалось селиться на рам. границах на правах федератов (союзников). Селились на условиях подавать войска, охр-ть границы. При нем продолжалось укрепление и расширение бюрократического аппарата, росло кол-во чиновников, укреплялось их общ-ное положение. Укреплялся аппарат судебной власти. Отн-ния с сенаторами и всадниками были доброжелательными. Многих своих друзей он ввел в сенат, многим обедневшим сенаторам он пожаловал звания трибунов и эдилов. Умер от Чумы.

Коммод(180-192) сын Аврелия. Оказавшись единоличным правителем, он стал проявлять деспотические замашки, ущемлять права сената, преследовать сенаторов. Тратил огромные деньги на прздненства и представления. За 12 лет правления разорена казна, завоев-ны тер-рии в Дакии и Герм. Дал варварам выкуп за прекращение войны. Обожествил самого себя. Появилось мног его статуй. Реал.власть у Перениса-префекта притория. Его место займет вольноотпущенник Клиандр, кот-й будет вершить еще более позорные дела. Против Комода заговор и он был убит.

Дин. Антонинов прервется и будут править солдатские императоры и нач-ся кризис.

Исследователи пологают этот период процветания был достигнут благод. приемственности власти (не по наслед-ву а по заслугам). Как только Марк Аврелий передает власть родному сыну=династ рухнула (мало заним делами, игры развлечения, пороки..)

Расцвет не т. политич., но и экономич+духовный.

Римское гражданство. Категории1)- граждане Рима и Италии, 2) граждане провинц-х городов, реализов свои права в гор. 3)остальные жители империи (подданные). Императоры активно раздавали гражданство. Граждане были разбиты по куриям по десятеричному принципу, поэтому их наз-ли «декуриалами».

Экономическое разв-е: с римским завоевание во многих западных провинциях начинает совершенствоваться с/х, земледелие, техника. Подъем был связан с распространением рабовладельческих имений среднего и крупного размера (латифундий). Развивается ремесленное дело, увелич.сырьевая база, использование рабского руда облегчало работу,

Возникает колонат-(колоны-земледельцы в будущем прикрепр к земле)=работали в крупных поместьях.

Что дал «Золотой век»: сенаторы и император достигли перемирие. Траян первый заложил договор с сенатом. Исследователи утверждают, что мир был достигнут в связи со строгой стр-рой передачи власти, власть передавалась не по наследству, а лучшему из сенаторов (его выбирали еще в юности и готовили). А также, что все императоры основывались на этике стоиков: они были целеустремленными, они рассматривали себя как служители народа. И требовали от народа того же.

Например, Адриан ездил по провинциям и контролировал, то Антонин Пий отказался от инспекции. Мир способствовал процветанию. Духовный расцвет – это время античных возрождений. Марк Аврелий (был стоиком) «Записки к самому себе».

Гл. причина упадка: личностный фактор (Комод), давление варваров (варвариз-я об-ва)→варвариз-я к-ры. Кризис наметился уже в золотом веке.

11 Гуманизм эпохи Возрождения. Термин гуманизм введен в 19в-антидогматическое мировоззрение в центре которого человек. В 14-15в в Италии зародилось движение гуманистов, те кто занимался античностью, позднее они переорентировались на изучение гуманит.наук о человеке. Причины появления: возникла потребность переосмысления человека. Мысли стали посещать людей воспитанных в рамках средневековой культуры.Для итольянцев стала античность как авторитет для переосмысления места человека. пер пол XIV – начала XV вв. стала периодом зарождения и становления гуманистического движения в Германии. На фоне возникающих противоречий между «новыми» (буржуазными) и «старыми» (феодальными) отношениями, столкновениями зарождающегося немецкого национального самосознания с влиянием папского Рима при слабой центральной власти и феодальной раздробленности страны в Германии намечаются изменения в мировоззрении представителей отдельных слоев германского общества. «Теория гуманизма» не распространяется дальше изучения вопросов религиозных, поиска места человека в структуре бытия, осуждения пороков церкви, роли ее в жизни страны. Начало первого этапа гуманизма в Германии связано с Базельским собором. Здесь гуманисты уже играют важную роль. Они – доверенные лица и авторы программных документов собора. Именно здесь выразилась отчетливая потребность в образованных по-новому людям. В середине XV века, в первую очередь в имперских городах юго-западной Германии, возникают первые гуманистические кружки. Первый кружок возник в городе Нюрнберге. Он не имел специальной регламентации и был просто содружеством интеллектуалов, более всего напоминающим «Академии» итальянских гуманистов. Состав его был достаточно пестрым. Характерной тенденцией Нюрнбергского кружка гуманистов было распространение его влияния на весь массив городской культуры. В то же время из объединения привлеченных на службу в город образованных людей кружок постепенно перерастал в содружество образованных горожан. Таким образом, в целом эту тенденцию можно характеризовать как локализацию гуманистического движения. Можно отметить еще одну характерную черту гуманистического кружка в Нюрнберге. Он постепенно включал в орбиту своего влияния и связанные с городом небольшие культурные центры, в том числе резиденции епископов. Вне сферы его культурного влияния оставались только лишь резиденции светских князей.Большую роль в распространении гуманистической культуры, реформе образования играли многие патрицианские семьи. Например, патрицианская семья Пиркгеймеров, которая принадлежала к наиболее образованной части городской верхушки, являлась активным меценатом года Нюрнберга. В Аугсбурге богатый патриций и купец, бургомистр Сигизмунд Госсемброт не только являлся меценатом, но и сам организовал гуманистический кружок. Гуманистическую ориентацию приобретали и другие города Германии. Так город Ульм играл большую роль в формировании немецкой национальной культуры, как один из ранних центров книгопечатания. В то же время Базель стал важнейшим центром гуманизма в борьбе за реформу университетского образования.Вена становится очагом раннего гуманистического движения. В глазах многих историков Вена, как столица Австрии, была наследницей традиций средневековой империи. Кроме того, в средневековой немецкой культуре этот город играл важную роль. Вена была одним из крупнейших центров университетского образования и в то же время резиденцией имперской канцелярии, с деятельностью которой и связаны первые шаги гуманизма. Вокруг имперской канцелярии был создан кружок гуманистов. В последней четверти XV века гуманизм в Германии почти всюду; во всех углах Германии, во всех сколько-нибудь значительных промышленных или административных пунктах имеет он своих представителей. К этим пунктам можно прибавить Констанц, Баден, весь Вюртемберг.Немецкие гуманисты вербовались из самых разнообразных слоев городского населения. В их состав входили молодые университетские магистры, странствующие поэты, проповедники и образованные горожане вообще, особенно в богатых городах, являвшихся средоточием больших богатств.

Гуманисты в Германии выражали настроения тех передовых горожан, которые не могли мириться с жалким состоянием раздробленной Германии, раздираемой княжескими распрями и подвергающейся грабежу папской агентуры. Немецкие гуманисты живо реагировали на все вопросы, волновавшие разнородную политическую и религиозную оппозицию в стране. Их внимание привлекали, прежде всего, вопросы религии, философии и морали, вопросы общественной и политической жизни, связанные с нараставшим оппозиционным движением в стране. Гуманистов объединяло:светскость(занимались светскими знаниями); новый идеал человека(всесторонне развитая личность, свободная от сословных рамок; пренебрежения естествознания(науки); индивидуализм; критика схоластики как метода мышления( призывали использовать разум); преклонение перед античностью.Гуманизм создал основу для всей культуры возрождения. Значение гумм-ма: развитие нового мышления, подготовил почву для ревормации.Гуманисты Италии: Петрарка, Бокаччо; Германии - ульрих фон гуттен, томас мор, эразм роттердамский.

12. Хар-ка феодализма. Европ. феод-м сложился в 9-10вв. Термин от слова «феод» (синоним «лен»)- условное наследственное зем. соб-ть привлег. сословия, предполагающая власть над зависимыми людьми, т.к это была самая заметная и непонятная черта. В средние века слов «феодал» и «фе­од об-во» не было. Их придумали значительно позже, в XVII— XVIII вв., во Франции, где назревала рев-я, направленная п\в всех остатков «феодализма». Термин «феод-м» обозначал «Старый порядок» (абсолютная монархия, господство дворянства).

Три направления в понимании феодализма в к. XVIII в. аристократич.элита- политич.история, история правления. Из формы правления определяли слой,→общественный строй- раздробленность, нет сильной гос. власти, нет гос. структур, публичной власти.т.е искали спцифику феодализма в особенностях полит. организации; Буржуазная элита – в политических нормах, в сфере юридических отношений, личный договор, нет общего закона, норм юридических; демократическая интеллигенция – общество в целом сеньориальные отношения- внешнеэкономическое принуждение. Все эти утверждения справедливы, но каждое из определений охватывало лишь 1 направление. В 19 в Гизо придумал синтетическую теорию: Выделил признаки феод-ма: условная зем. соб-ть, иерархическую структуру господствующего класса, частно-правовой хар-р власти (у кого земля у того и власть, т.е. она распылена).

Материалистическое понимание истории. По этой теории: базис (натуральная экономика, хоз-во- примитивн-е орудия труда и преобладание простой мускульной силы-это производительные силы; орудия труда соединены с тружеником.→сочетание крупного землевладения феодала и мелкого крестьянского землепользования из-за соединения труженика и орудия труда); надстройка(сочетание землевладения и власти над крестьянами, а м/ж собой вассально-ленные отношения). Уязвимость теории- эконом. фактор нач-ет воздействовать только на определенном уровне развития. В доиндустриальном обществе эк-ка не оказывала первостепенное воздействие. Изменение отношений из изменения произв-ва вывести нельзя. Все наоборот – властные отнош-я опр-ют произв-во. Истрически теория слаба т.к не могла определить социальные отношения.

А. Я. Гуревич: Под феод-м понимает обществ строй, основан-й на личных связях (не родствен, не гос-х и не нац-х даже).

3 фактора кот. способ-ют возник. феод-ма: 1) завоевания менее цивилизованными более цивилизованных; 2) аграрная натуральная экономика на природных осадках, т.е. нет необходимости объединяться для каких либо общественных работ.; 3) внешняя военная опасность-необходимость воен. реформы в условиях натуральной экономики. Сейчас феодализм анализируется как соц. сис-ма, кот. сущ-ла т. в Западной и Цент. Европе (еще в Японии) в эпоху средневековья, хотя отдельные черты феодализма можно обнаружить и в др. регионах мира, и в разные эпохи.

Сформир-сь 2 т.зр. на феод-м: универсальность и уникальность. 1. под феод-м поним-ся структурв господ. класса, сплоченного вассально-ленными отнош-ми. 2. под феод-м поним-ся поместный строй (он значит. древнее. Барщинное хоз-во в России б. поместным). Сеньория может сущ-ть и без феод-ма. → Уникальность – 1 т.зр. и универсальность – по 2 т.зр.

Феодализация – процесс попадания в зав-ть свободного кр-ва от частных лиц или церкви. Причина: 1.необх-ть покровителя. Свободное население могло рассчитывать на защиту короля, но власть эта слаба. Тж разрушены родовые отношения, кот. германцы оч. ценили. При этом происходит усиление власти графов. 2. Превращение домовладыки в крестьянина. Домовладыка теряет св. права – религиозная (церкви), военная (реф-ма Мартелла – кр-н содержит воина), управленческая (при разрушении родственных связей).

Т.о эконом основой феод-ма яв-ся аграрн-ая натур экономика на прир-х осадках. Соц-экон основа – составл- крупн светск и церковн землевлад, сочет-ся с наделением крест-н средствами произв-ва (земл оруд труда). В Соц-м плане –феод-м=сословн- корпорат общ. Основанное на личн-х связях (горизонт и вертик). Суд-адм. власть –для феод-ма хар-но сочетание зем собств-ти и власти над завис. людьми. Идеологич. основа: господство монотеистической христ религии, сплочающий этот мир в культурно-религ. целое.

Низовой ячейкой общества яв-сь феод. поместье, кот. выполняло функции: 1.эк-я (замкнутое натур. хоз-во); 2.соц-я (сплочающая жителей вокруг сеньора); 3.полит-я (власть над людьми); 4. соц-эк (сочетание круп. землевладения и наделения кр-н землей создавало условия для эксплуатации, присвоения феод. ренты – барщины, продуктового или денежного оброка). Феод-ая рента –совок-ть разнообразн-х сборов, платежей и повин-ей, котор зависим крест-не несут в пользу феодала.

Регион-е особ-ти:

1.Классический феодализм - Франкское государство (Испания, Герм, Фр). Хаар-на феод. раздробленность.

2.Патриорхальный феодализм - Скандинавия. Медленное попадание кр-н в зав-ть. Преобладала судебно–адм зав-ть. Вотчина так и не сформир-сь.

3.Привнесенный феодализм- (Англия, Юж. Италия) 1666г Вильгельм Завоеватель приносит норманнские феод порядки в Ан-ю. Феодализм на службе у гос-ва.

4. Пророманский – (средняя и сев. Италия) мощное антич. наследие было препятствием для развития феод-ма.

Социальная структура феодального общества состояла из трех родов – сословий:1.Духовенство - узурпировало функции священников, обладали властью над зависимыми людьми. Посредник мж богом и людьми. По источникам формирования-открытое сословие, по статусу-закрытое.2.Рыцарство(воюющие)-выделялись конные воины. Они выделялись как земледельческая аристократия. Обладали управленческой функцей, обладали властью над зависимыми людьми.3.Сословие трудящихся или работающих (все те кто не относится к первым двум сословиям). Основная масса-феодально зависимые крестьяне. а)сервы-лично зависимые несвободные, б)виланы-орендовали земли (чаще у церкви), но лично свободны. в)Аллодиты-сохраняли свое право на надел, но в адм-правов. плане зависимы. Формы эксплуатаии-внеэкономические повинности- барщина продуктовая или денежная рента. земельные собственники и его люди связаны.

В полит. плане формир-ся сеньориальные (феод.) монархии – полит. сис-ма, основанная на вассалитете, т.е. сис-ме соподчинения зем. соб-в разл. ранга, обладающих властью над зависимыми людьми; во гл. наслед. выборный монарх (сеньор- сюзерен)- он не суверен(ч-к обладающий вл. над данной террит-й). Реальная власть сосред-сь на уровне сеньории (поместь). город тоже м.б. рассмотрен как сеньория.

Проблема перехода к феодализму: 1) переход через социальную революцию. Истоки в марксиской теории. «Революция рабов» но рабы не были носителями феодализма. «Революция варваров» они прежде всего разрушители, а не созидатели, не являются носителями феод.отношений. Отвергнута. 2) теория континуитета – теория непрерывного развития, т.е не революционно, а эволюционно пришел феодализм. Две школы враждующих: романисты- все институты общества выводили из римского наследия (из латифундий, патронат); германисты- германская община превр. в феод либо владения частные. На современном этапе исходят из синтеза римских и варварских институтов. 3) теория цезуры (цезура -выстреженный кружок на голове священника) или разрыва. М/ж феодалом и предшествующими строями нет никакой связи. Феод-м рождается из столкновения и разрушения варварского мира и римского наследия. В Италии феод отношения наиб. слабо выражены – там груз античности.

13. Средневековый город. Ранняя сред Европа – деревенская. Хар-но поместье, деревня, не город. К 13в возникло больш-во соврем-х городов. Города были: Латенция(париж);Рим,Женева. Но жизнь в городе мало чем отличалась от поместья. В городах по 1500-2000ч-к. Возрождение город.жизни ок.1000г. н.э. Раньше всего в Италии, позже всего в Скандинавии. В ? о возникновении СВГ сущ-ют различные теории: Романтическая теория (Тьерри, Гизо) – считали, что срвв город продолжением античных городов.

• Марковая ( германская - община) теория – (немец и англ историки) города развив-сь из крест. общины.

• Бродовая (мостовая) – возникали города на месте брода, как центры торговли.

В отеч.лит-ре сущ-ла 1 причина возрождения городов: в рамках поместья шло развитие произв. сил и в результате разделение ремесла и с/х. Рынок сбыта ремесленных изделий мал и поэтому бегут в город. Марксистское – материалистическое понимание. Но есть уже города куда идут. →Т.Е.: появление городов стало причиной отделения ремесла и торговли от с/х. Факторы появления городов: 1)политическая раздробленность →графства→графы стремятся образовать города-центры. 2)многочислен.вторжения- тенденция спрятаться от врага за стенами монастыря, замка. Везде бурги-крепости. В Италии, где б. множ-во позднеантичных городов они обносятся стенами. 3)роль сословия рыцарей-стимулировало возрождение связей с востоком, торговали→города на побережъе (нужно было экипировать во что то особое). 4)Деревня а)наряду с развитием с/х д.б ремеслен-ки; форм-ся слой ремесл-ков. Затем они бегут в уже образованные города. б)вIX-XIв. большинство кр-н попадают в зависимость. Обработанных свободных земель уже не осталось.→майорат имел место и в деревне-надел только старш. сыну.→проблема преренаселения. Лишнее население свободно перемещалось по стране, оно стало массовой основой городов. 5)католическая церковь сущ-ло понятие «Божий мир»- в воскресенье как память о воскрешении Христа, война запрещалась→пропаганда христова воина, истин. христианина- рыцаря. «Истинные рыцари»объединялись в некие организации «божьим договором». Линия охраны-возле церкви нельзя вообще вести войну→близ храмов защищенные места, народ продвиг-ся к церквям.6)Короли, заинтересованные в притоке денег от городских видов деятельности.

В возрождении городск. жизни принимают участие все слои общ-ва. Города начинают возникать как центры рыночные. По мере концентрации населения города нач-ют ориентир-ся на ремесло и торговлю. Они ориентир-ны на деревню, там черпали сырье и продукты питания. Но с др. стороны закрыты по отношению к деревне: презрительное отношение к деревенщине.

Население города делят на три слоя:1)патриции(имевшие на тер-рии города земли, самые богатые, коренные уважаемые жители) из них формировалось город. самоуправление по традиции. 2) бюргерство- ср.слой, сост. из ремесленников(в цехах) и городск. мелк. торговцев. 3) плебс-паденщики, наемные рабочие, кто не имел собственности.

Город-особая корпорация, общество людей сплоченное общими интересами; это центр самоуправление. Города возникали на чьей то земле, в Италии в основном епископы. Сеньоры на первом этапе содействовали притоку населения. Город.население зависело от сеньора. По мере обогощения городов происходили конфликты м/ж сеньором и городом. Потом полоса коммунальных революций(б-ба города и сеньора за независимость). Коммуна-тайный союз знатных горожан в Италии. Города изгоняли епископов. Итог революций разнообразный: где корол.власть была слаба, города добивались полн. свободы и стан-сь гордами-государствами(Ит. Юж.Фр); города буржуазии: частичное самоуправление, но некий контроль адм-ции; города с полным самоуправлением по типу иммунитетных грамот; сохр. контроль, но личная свобода и некое самоуправление. Особенности городов: Предшественники антич. города объединяли гр-н, владельцев земли. Не торгово-ремесл. центр. Позднее-антич город – торгово-ремесл центр. Нас-е прикреплялось к делам по наследству. Не имел укреплений (в этом отличие от срвв города, стены – символ свободы). Современник араб город – это адм центр. Нет свобод у араб города, тж как и у виз-го. Город восточный не стал центром ремесла и торговли для сельского населения, т.к. производили предметы роскоши →ехали продавать, т.е. получали деньги, чтобы заплатить налоги.

2 полярные точки зрения о месте города:1) ср.век. город феодален по своей природе, исходит из феодализма. 2) антифеодаленпо своей природе самоуправление возникает в рез-те б-бы с феодалами.

Все таки феодален: город- самоупрв-щаяся еденица по типу многочислен. самоупр-щихся единиц при феодализме; в соц-эк. плане (кр-н- труженик –собственник в одном лице, тж как и ремесленниу в городе). Примитивн. орудия труда, преоблад-ние мускульной силы. Цех как и община, это союз равных. Город ускорял развитие и придавал импульс разрушению феодализма, являясь феодальным.

Город и сеньория. Сеньория – манор, вотчина – Феод соб-ть, хоз. комплекс с хоз-вом феодала (домен, барщина) и власть землевладельца над людьми, имеет натур. хар-р. Город начинает влиять на сеньорию. Городу необх. сырье, питание, рынок сбыта.→деревня втягивается в товарно- денежные отношения. Увеличить товар. продукцию можно на крест. хоз-ве и барщинном хоз-ве. 1. увеличение товарности барщ хоз-ва. М.б. 2 способами: 1- увеличить кол-во дней в которые будут раб-ть кр-не. этот способ редок , т. в больших и сильных сеньориях. Т.к. сильны обычаи, а гос. вл. слаба;. 2-использовать на барщине наемных рабочих или отдавать земли в капиталист. аренду. Препятствие – менталитет срвв дворянства. Для них зан-ся землед-ем презренно. Они воины.

2. Увеличение товарности крест хоз-ва: коммутация ренты – замена одних форм ренты другими. освоб-сь от барщины, но платили > оброк.- предоставление услуг, за кот кр-не платили деньги (строили мельницу, мост и т.д.).- крест. колонизация. На своб. земли привлекали кр-н, сначала освобождены от налогов, но потом облагались.- сервы – раб, лично зависимый кр-н. Платил неск-ко платежей (брачная повинность, подушная). В Европе начинается отмена серважа. Вилланы – поземельно зависимые от сеньора, лично свобод-е. Хоз-во серва б. сильнее. Т.к. своб виллана хозяин притеснял >, т.к. тот мог от него уйти. Аллодисты – соб-к земли, но в суд-адм. отнош-и зависим от сеньора.

Отмена личной зав-ти 3 способа: 1.выкуп сервиальных повинностей. 2. рыцари уходили в походы, не могли собирать повинности. На основе прецедента не могли > ее собирать. 3. указы короля, но распр-сь т. на его земли.

Тяжесть хоз. д-ти переносится в хоз-во кр-н. Растет их самостоятельность. Практически везде отмирает личная зав-ть. В такой ситуации усил-ся эксплуатация кр-н. Расточит-е феодалы быстро растратили деньги → обнищание массы среднего и мелкого дворянства. Город разрушает сеньорию с т.зр. – 1. эк-й (разруш-ся натур. хоз-во); 2. социальной (связи мж господином и крестьянином, мж ними стан-ся товар). 3. полит организация (теряется власть над крестьянами).

Феодалы превращаются в паразитов. раньше защищали и поддерживали св. кр-н. Своб. кр-не стараются создать деревен. коммуны. У феодала в эксплуатации кр-н п-ся конкурент – гос-во, горд (при въезде в город пошлины, установление цен на крест товары, запрет производитьв деревне ремесл изделия).

Город и гос-во. Экономика влияет на политику. Каждый город формирует свой рынок. Изменение положения феодалов, они не могут выполнять властные функции, в рез-те из мелких и средних феодалов сформировалась основа для усиления корол. власти, монархии. В итоге изменение политич. реалий выразилось в создании нового типа государства - сословно-представительской монархии (наследствен.-выборная власть монарха, ограниченная сословно-представит собранием). Иммунитеты = хартиям, кот оформляют вольность городов. Там где города особенно сильны ( Италия) закрепилась полит. раздробленность. Взаимоотнош-я мж городом и властью.

1. города союзники королев власти. Союз не равный. Предоставляют королю деньги. Люди – главный источник усиления полит власти, как носительницы порядка. 2. носители гос инструментария. Гос-ву нужна идея. Гос инструментарий разраб-ся в рамках гор. самоуправления – идея Отечества, гражданства, рав-ва вне зав-ти от происх-я. В городе сформир-сь представл-е о пост. налогах. Идея наемного войска, профес-х чин-в. Город опосредованно формирует широкую соц. опору сильн. гос-ва – средние и мелкие феодалы. Сильное террит. гос-во в Европе – абсол. мон-я Пришла на смену сеньор. мон-и. Между ними переходный период сословно-представит. мон-я.

14. Осн этапы в развитии феод монархии в Ев. Монархия - это форма правления, при кот верховная гос-ная власть осущ-ся единолично и переходит по наследству. Феодальная монархия относится к совершенно новому виду общ-ых отн-й. Старые виды гос-го уст-ва, применяемые в античном мире стали неприемлемы. Термин «феодализм» появ во Франции в 17-18в в историч науку был введен известным фр историком Франсуа Гизо. Феодализм возник как результат разлож рабовлвдельч-х порядков лишь в немногих странах, народы кот создали высокие цивилизации древности(Китай,Инд,Грец,Рим.)У большинства др народов феод отнош зарождались из разложения первобытнообщинной формации (Германия, Скандинавия,Япония). Во многих стр феод отнош складыв -сь в течение длит времени,что определялось характером и медленным темпом развития производит сил. В Зап и Центр Евр это эпоха средневековья,кот хронологич при-нято определять с 5в сер 17 и разделять на раннее Средне в-е(кон5 сер11,зарожд феод-ма),расцвет феод-ма(сер 11-кон15 развитый феод-м)и позднее Среднев-е(16-17 разлож феод-ма и зарожд капитализма).После паден Риме(476г) появл-ся варварс гос-ва. 1)Варвар-е гос-ва (5-6 век) – это условное обозначение бывшей Римской империи, контролируемая союзом германских племен: вандалы, бургундцы и т.д. =) деформация родо-племенных отношений.

Этапы эволюц феод гос-ва:

1)Ранняя феод-я монарх (5,6-9 век) – относительно крупное полит объединение во главе с наследственно-выборным монархом, возвысившимся из племенного вождя(напр., Хлодвиг).Существует благодаря опоре корол вл на все собод. население господ. этноса.Сохранение патриарх-х институтов, Народного собрания, нар. судов, ополчения. Отсутствие развитого гос. аппарата. Происходит: 1) формирование новых привил-х слоев об-ва из окружения короля церкви; 2)родоплемен-я сист делен заменена террит-ой (графства=округа). 3)формирование крупного землевладения (награда за службу в усл натур хоз) 4)попадание в завис-ть своб-х общинников (феодализ-я). 5. возвышение землевлад. и воен. сословия приводят к распаду ранне-феод мон-и.

Военные реформы (формир проф рыцарского войска)– ключевой момент, т.к. происходит деление об-ва на воен(привелигир) и тружеников(все остальные, не зависимо от этнич. происхожд.). Воен. реф. ускорила феодализацию общества. Форм-ся близкая к корол власти правящ элита.

2)Сеньориальн монарх (10-13 век) – полит организация на основе вассалитета, т.е. соподчинение земельн собст-в разного ранга, облад-х всей полнотой власти над завис людьми во главе с монархом-сюзереном. Механизм формир-я: распределение условной феод собств на землю (за службу получ землю с кр-ми); иммунитет (передача гос функций зем собственникам или церкви; узурпация графами гос функций (выражали волю короля). Власть короля ослабевает =) растет вл. феодалов. В 13 в должность графа становится наследств (титул). Король-сюзерен, глава феод иерархии. Власть сеньор-го мон-ха ограничена он может т. позвать в поход, третейск судом м/у вассалами, не может распоряжаться людьми своего вассала. Самая сильн сеньор монарх была в Англ после Вильгельма Завоев-ля. Слож-сь услов для усилен королев. власти:- расшир террит королев домена, - поддерж городов, мелк и сред двор-ва; - поддерж церкви. Формир-ся сословия (в13в п-ся дух-во и рыцарство).

Полномочия монарха: глава феод ополчения, председ-во в суде – корол. курии (собрание прямых вассалов короля при разборе тяжб м/у вассалами), король не может единолично принять реш-е; Финанс. возм-ти: доходы с корол. домена, некот. корол. регалии (право на чеканку монет дает король, таможенные пошлины); Законодат. власть огран-сь администриров-ем в рамках корол. домена.

Т.о., в рамках сеньор. мон-и король делит власть с о свет. и дух. землевлад-ми и по мере возник-я городами. Сеньор. мон-я подчин-ся церкви в рамках сакрализации власти. Гл. враг мон-и круп. феодалы.

3) Сослов-представит монар.(14-15 век)- форма полит орг-ии общ при кот вл монарха ограничена сосл-предст собранием (Анг-парламент, Франц-генер штаты, в Испании - кортесы). Опора на сословно-предст орган усиливает кор власть, т.к. появляются союзники против феодалов. Гл. функция с-п собр. – вотирование налогов, помощь и совет королю в кризизной ситуации. Опора вл: бюрократический аппарат из 3 сословий, налоги с гос-ва, замена феод ополчения наемным войском.

4) Абсолютная мон-я (16-17,18в во Фр.)- централизация власти в руках короны; независимость корол вл от римских пап, аристократии, феод. сеньоры лишаются св. властных прерогатив. Достиг-ся централиз-я благ-ря: созданию чиновн. аппарата; введение постоян. налогов (фин. нез-ть), создание наем. армии (не феод. ополчение), подчинение церкви нац. интересам,монархии. Переход к абсол. мон-и сопровожд-ся уменьш-ем мест. самоупр-я. Огран-е абсол. мон-и на западе: закон и обычаи кор-ва (короли не свободны от них), институт ч/с (неприосн-ть соб-ти перед гос-м), сохранение арист-и (король 1-й среди равных), сохран-сь право на оппозицию, мощное 3-е сословии, с кот. нужно счит-ся. Абсолютизм-это не огранич власть, но и не деспотия. Теоретически власть огранич-сь: исп вл (сохранение корпоративных прав и привелегий (цеха), практикой продажи должностей); Суд вл(сохранение вотчинного и церковного суда); законодат(з-ми и обычаями королевства).

15. Раздел христ Ц на катол. и правосл. Роль кат-ма в развитии срвв Европы. Христ одна из ведущ мир рел-й. С издания Миланского эдикта 313г христиане становятся под защиту государства и получают равные права с язычниками. В хр-й церкви всегда сущ разделение на вост и зап ветви, тк различия в культ и полит традициях: в-греческие, з - римские. На вост сущ единая империя, на западе – пестрая мозаика разл гос-в и владений. На западе папа претендовал на неограниченную власть, и стремление возвысить папский престол над вост патриархами не могли не вызвать резко отрицательного отношения со стороны византийских императоров и восточного духовенства, поскольку речь прежде всего шла о политическом противостоянии Рима и Константинополя. Рим угрожал распространить свое влияние на народы Восточной и Южной Европы. Конфронтация м/у церквями усугублялась догматическими, теологическими и обрядовыми разногласиями.

Причины раскола:

1) К 9 в накопились цивил-е различия (разл ритуал, язык (В – богослужение на местных языках, З – только латынь), в рим церкви причащение хлебом и вином распр на клир, в В на всех верующих. На З причищ пресным хлебом, на В-заквашенным. Латиняни крестились 5 пальцами, византийцы-3.Безбрачие для всего духовенства на З, только для монахов на В. В - крещение обливанием (вместо православного погружения), миропомазание не над младенцем, а над совершеннолетним).

2)конфликт по поводу христ-ции варваров на Балканах (Чехия, Моравия). Кажд. хотел под свою веру.

3) Догмат об супрематии (верховенство над всей хр-й церковью).З – признал, В – нет.

4) организация Ц.: З – централиз-я, наднац-я, независима от свет. вл.; В –нац-я, зависима от свет. вл. – симфония.

5). восст-е Рим империи на западе (Карл Великий) → 2 Рим империи, а значит может быть и 2 хр церкви.

Распри м/у ветвями приводили к кратковременным разрывам, но лишь после Клюнийской реформы (сер 10 века в монастыре Клюни был введен особо строгий устав: подчинение настоятелю, обучение грамоте, нет роскоши, чтение священных книг, физический труд. = введено обязательное безбрачия духовенства, нельзя получать духовную должности из светских рук) эти разногласия стали не преодолимыми. Спор разгорелся прежде всего вокруг догмата об исхождении святого духа. Никейский символ веры, кот руководствовалась церк на В, утверждал, что дух святой исходит т. от бога-отца, первого лица троицы. Римская церковь(З)настаивала на исхождении от отца и сына. Это добавление было сделано на 3 Толедском соборе в 589 г., а затем закреплено при Карле Вел. Ахенским синодом в 809г. В. церковь признала это ересью. Также З цер имела учение о благодате, запас которой создавался деяниями святых, что давало возможность отпускать грехи ч/з продажу спец грамот – индульгенций (В осуждал).З цер не допускала в отлич от В выхода из духовного звания, утверждала монополию Клира на чтение и толкование Священного писания, не доп расторжения браков. На З сущ-ал институт кардиналов, не признававшийся на В. Негодование В церкви вызвал догмат о суприматии пап, в котором она справедливо усматривала стремление св. Петра господствовать в церкви и христианском мире.

858 –смещение константинопольского патриарха Игнатия и избрание им Фотия. Папа Николай I отказался признать законность этого акта, опротестовал решение собора, поддержавшего Фотия, и объявил о низложении с константинопольского патриарха всех степеней священства. Константинополь ответил папе анафемой. Папа поступил аналогичным образом. С этого времени разногласия м/у З и В вели неуклонно к разделению. В 1054 г. в ответ на враждебные выпады константиноп патриарха Михаила Кирулария папа Лев 9 отправил в столицу Византии трех легатов, которые во время обедни в храме св. Софии предали анафеме патриарха, заявив, что они «отрясают прах ног своих на Константинополь и весь Восток». Кируларий созвал собор и проклял папу. Многовековые распри м/у З и В завершились разделением церквей, каждая из которых считала себя единственно вселенской, ортодоксальной, а др еретической. Зап стала называться Римско-католической, а Вост греко-кафолической, православной.

Роль католицизма в развитии ср. Евр велика.

1.единство в трамках раздробл-й Евр – катол ц-вь создала единое рел-е пространство. 2. ц-вь поддерживала власть короля (обожествляла ее), а с др стороны в некоторые периоды старалась ослабить ее (коронация римскими папами). 3. формир особый тип мировоззрения: особые христианские добродетели, ориентация на загробную жизнь. Об-во было зависимо от церкви (вне церкви нет спасения). 4.Ц- определяющая роль, латин. язык мжнар-й. 5.монополия на интеллект жизнь. 6.фун-я благотв-ти. 7.созд-е иск-ва. Но с др. ст-ны – поглащение капиталов, эксплуатация зависимых людей, борьба с инакомыслием.

Итог: сплочение государства, образована монополия церковная, развивается религиозное искусство, гонения и подавление ереси, рост эксплуатации.

16. Сослов хар-р феод об-ва и проявление его в к-ре и идеологии. Для феод-ма хар-на сословно-корпарат. сис-ма. Сословия возникли в 13в. Сословие - социальная группа, обладающая закрепленными обычаем или юридическим законом и передаваемыми по наследству правами и обязанностями. Для сословной системы характерна иерархия, выраженная в неравенстве их положения и привилегий (привилег и непривилег). Социальные барьеры между сословиями были достаточно жесткими, поэтому социальная мобильность существовала не столько между, сколько внутри сословий. Каждое сословие включало множество слоев, рангов, уровней, профессий, чинов.

При феодализме с социальной точки зрения начинается деление общества по функциям, началось с военной реформы Карла Мартелла (отдельно выделяются профессиональные воины, крестьяне должны их содержать). Около 1000 года сложилось представление об общест строе, основанном на 3х-членном делении общества: 1)молящиеся, 2) воюющие, 3)работающие. Это означало выделение сословий.

1- духовенство – особое привилег сословие. Функции: жреческие, религиозные, посредничество между богом и ч-ком. Господствует во всех Европ странах. Это также землевладельческое сословие, земля принадлежит не отдельным людям, а церкви в целом, следовательно власть над зависимыми людьми. Это открытое сословие, в него мог попасть представитель другого сословия, но в то же время соц замкнутое, противопоставляющее себя обществу: обет безбрачия (целибат), таинство причащения (евхаристия) 2 способами, а миряне только одним. В культуре – они носители учености (особенно богословской, в срвв университетах даже особый факультет теологический), особого образа жизни. Почти все произвед-я искусства для церкви.

Духовенство было белое (священники) и черное (монашество). Строгая иерархия: Папа римский, кардиналы, епископы… Множество монашеских орденов (нищенствующие: доминиканцы и францисканцы; духовно-рыцарские ордена монахов-воинов: тевтонский, тамплиеры и госпитальеры). Сформир-сь особая клерикальная к-ра: (все духовники)-это 1 культура молящихся, к-ра назидательная. Религиозная к-ра (выраз-сь в храмах, аскетич обр жизни, устремленность на небо…)

2- военное землевладельческое сословие, наделенное властными полномочиями по отношению к зависимым людям. Функции: защита и управление. Это вся аристократия, от герцогов до баронов, и мелкое рыцарство (чаще становились младшие сыновья, которым из-за правила майората не досталось земли). Война-профессия рыцаря. Отличительные признаки: у каждого семейства свой герб, одежда особая, охота – привилегия знати. Жили в замках, где зимой было холодно. У них свой кодекс поведения, представления о важнейших качествах - верность сеньору, справедливость и благородство, щедрость. Яркой страницей культ жизни средневековья была рыцарская культура (11-14в). С рыцарством связано возникновение придворной (куртуазной) культуры. Культ прекрасной дамы. Рыцарские турниры. В к 11в появляются трубадуры (поэты-рыцари), песни о романтической любви, рыцарях и боге. В 12в поэзия становится «повелительницей» европ словесности. Популярен был кельтский эпос о короле Артуре и рыцарях круглого стола.

3 – работающие труженики – все, кто не входил в 1 и 2 (ремесленники, торговцы, феодально зависимые крестьяне, работающие на феодальной земле, личные связи с феодалом, наделены собственностью (имеют средства произв-ва), обладают правами и зависят от феодала. Они не стали рабами из-за отрицат отношения церкви к рабству, экономически невыгодно, франки привнесли уважение к труду, правовой статус, свободу. Выделяются 3 категории: 1)сервы – лично зависимые крестьяне, потомки несвободных, 2)вилланы – поземельно зависимые, лично свободные, 3)аллодисты – свободные собственники земли, но судебно и административно зависимые).

Для них характерна народная культура. С 11в центрами культ жизни в Зап Евр становятся города. Городская лит-ра создавалась на народных наречиях. Популярными жанрами гор лит-ры становятся стихотворения, новеллы, басни, шутки. Например – Повесть о Лисе, песнь о Нибелунгах, Рассказ о Осле.

Все многообразные проявления и выражения народной смеховой культуры (площадные празднества карнавального типа, отдельные смеховые обряды и культы, шуты и дураки, великаны, карлики и уроды, скоморохи разного рода и ранга, огромная и многообразная пародийная литература) можно раз­делить:1. Обрядово-зрелищные формы (празд­нества карнавального типа, различные площадные смеховые действа и пр.);2. Словесные смеховые (в том числе паро­дийные) произведения разного рода: устные и письменные, на латинском и на народных языках;3. Различные формы и жанры фамильярно-площадной речи (ругательства, божба, клятва, народные блазоны и др.).

Образы материально-телесного начала писателей Возрождения (Рабле) являются наследием народной смеховой культуры, той особой эстетической кон­цепции бытия, которая характерна для этой культуры (гротескный реализм). Уделяется внимание телу, еде, питью, испражнениям, половой жизни.

Вывод: 1) срвв общество иерархично, разделено на сословия – это имело как мистический смысл объединения всего общества – все служат общей цели каждый, выполняя каждый свою функцию; с другой стороны отражает реальное положение дел в обществе. 2) сословность проявляется и в культуре (официальная церковная, рыцарская придворная; народная, городская смеховая), но несмотря на все это все мировоззрение проникнуто религиозностью.

17. Реформация и ее формы. Реф-я (от лат. - преобразование, исправление) – общ-пол. движение в Европе направленое на реформу катол. церкви. Итог реформации раскол церкви.

Дать религии обоснование нового мировоззрения – это ядро реф –ции.

Причины Реф-и: 1. недостатки Церкви (бог-во, большая плата за все обряды, поведение высших иерархов церкви не соотносилось с христ. идеалами); 2. неудовлетворенность католической религиозностью. Библия – идейная основа Р. Трактовка Библии разрешалась т. докторам богословия. Папы присвоили себе право на высш. церковную истину→католицизм сделал все, что бы Библию превратить в недоступный источник и т.о навязать свою веру. Схоластика преврвщается в догматизм. Церковь утратила способ-ть к разв-ю (искали врага – охота на ведьм). Еретики- важная роль для р-ции – те ереси,кот-е, опираясь на Библию, стремились оспорить организацию церкви(ересь вольденцев). Вальдо призывал к дешевой церкви, ставил под сомнение институт папства. Еще более значимы нац. ереси: гуситы, Джон Виклиф. Нац. ереси заявили о неравноправности притязаний папства на верховенство. Многочисленные ереси подрывали могущество церкви и готовили Р-ю. Соц.предпосылки реф-ции. Буржуазия – не устраивало бог-во церкви, не верили в индульгенцию и т.д. Светская власть - именно кат-зм давал светским королям божественность. Но вот вмешательство пап в светскую власть-препятствие. Дворянство было бедным. А у церкви богатства, кот. м. забрать себе. Рабочий класс т/ж поддержит если будет повод. Духовенство. заинт в Реф-ции. 1.рядовые священники, достаточно образованные, но не имеющие денег от церкви и 2.кардинальная оппозиция папства- те, кот-е хотели сохр. церковь, но приспособить ее к условиям.

Формы реформации: 1.интеллектуальная форма. 2. бюргерская 3 княжеская 4крестьянская 5королевская 6 рыцарская.

1. Интеллектуальная. В1511-1512 Лютер(гуманист) отправляется в Рим, на манер паломничества. Здесь он наблюдал полное омрачение религиозности. Он усомнился, могут ли такие папы претендовать на религиозную истину. Но еще не созрел, ч/б высказать все вслух. В 1517-спор об индульгенциях. Лютер, счит., что они бесполезны.31 октября 1517- 95 тезисов об индульгенциях. Появление тезисов принято считать началом Р-ции.1-й революционный тезис- 57-й тезис как сомнение в праве папы на сокровищницу благих дел. Тезисы стремительно распространяются по Германии. В мае 1520 – папская булла, которая осудила Лютера как еретика, эту буллу он торжественно сжег. Раннефеод. программа Лютера оформлена в трех работах «К христианскому дворянству немецкой нации», «О вавилонском пленении папства», «Против буллы антихриста».

Германия ждала слова Лютера, но он исчез. Без определенной программы разл. слои будут вкладывать в Р. свой смысл.

2. Рыцарская. Цель: поживиться за счет церкви. Ульрих фон Гуттен(гуманист)в 20-м году предложили Лютеру возглавить рыцарский лагерь, возгл. реальную борьбу с папством. Когда Лютер, исчез они начали готовить военные действия, надеясь, что вся Германия их поддержит, но они просчитались и были разгромлены. Рыцарство сошло с политической арены.

3. 1523-25г.г. Народная и бюргерская реф-ция. Томас Мюнцер: священник, начал как сторонник Лютера. Проповеди более радикальные. Активная борьба с безбожниками (анабаптисты)-те, кто имел свой интерес. В 1524г.-неурожаи, голод. → крестьянские войны: 1Юж. гер-я- Швабия (крестьяне). 2.Франкония(бюргерство) 3.Саксония и Тюрингия(Мюнцер). Движения во всех регионах были подавлены. Кр-не Лютера не слушали, опозоренный он советовал князьям уничтожить бунтующих кр-н. Крест-я война не могла быть выигранной по опредеоению. Кр-не хотели вернуть только права и угодья. Бюргерство стремлись добиться того, ч/б заседать в местном муниципалитете. Короче, крест-я война показала, что реальная сила-князья. Самыми заинтересованными были бюргеры. Центром стал Виттенберг. Там выделилось два крыла: умеренное и радикальное. Радикальное-Карлштадт. Унистожение икон и статуй, разгон-сь монахи и мон-ри, секуляризация церковн. имущ-ва. Виттенберг оказ-ся на грани соц. взрыва. Слухи дошли до Лютера. Он вернулся. Его труд «О светской власти, в какой мере ей следут повиноваться»- стал попыткой остановить религ. бунт. Лютеранство стало привлекательно для князя т.к делало религ. жизнь подчиненной гос-ву.

4. 1525г.-26г княжеская реф-я. 1525-приняв лютеранство, глава Тевтонсокого ордена(Альбрехт), осуществил секуляризацию ордена и его собственности. С 26г. князья могли сами выбирать веру. В 1529- решение восстановить Вормский эдикт (т.е запрет лютеранства), князья-лютеране выступали с протестом→в обиход входит понятие-протестант. Протест-зм- направление хр-ва, возникшее в ходе Р-ции XVIв.

5. Королевская (в Англии).Основные направления:

1) Лютеранство. 1520г в трилогии Лютер придал своей программе более четкое содержание:1.формула спасения души как оправдание верой.2.религ. авторитетом обладает только Свящ. Писание (евангелии) 3.церковь-это объединение всех верующих. 4.пастор- глава религ. общины, д.б избран общиной. 5.в этом видении нет места папству 6. изменение христ. культа (отверг значит. мессы, проповедь-главное место). 7.монашество- личное дело каждого.8. статус земной жизни.

Итог: 1) Лютеранство-реф-я только религ.жизни; бюргерам реф-я дала религ. оправдание их образа жизни, грамотность, повышение народной культуры.; толчок в обл.профес-го образ-я; 2)все дала реф-я князьям-усилил-сь раздробленность, усиление княж. власти; 3) реф-я ни чего не дала кр-нам. 4) 2-я пол. XVIв. – прогрессирующий упадок Германии. Разрушение слабых эком. связей. Финанс. дома развалились.

2) Кальвинизм. Жан Кальвин публикует труд: «Наставление в христианской вере». Осн. идея: 1.Бог как абсолютно всемогущ, свободная, потусторонняя сущность. 2.абсолютное предопределение-Бог еще до рождения первых людей предопределили судьбу их к спасению или вечному мучению, и изменить это нельзя ничем. Здесь нет места папству, мон-ву, культам. 21 мая 1536 на собрании всех жителей они объявили себя протестантами. Женева превр-ся в образцовый протестантский город. Вне церкви спасения нет. Церковь-организация верующих, к-ю возглавил Христос. Видимая и невидимая церковь. Видимая объед-е избранников божъих и отверженных, невидимая- только избранников. Видимая, имеет орг-цию, во главе- консистория на выборных началах, объед-е проповедников, ученых-богословов, а т/ж пресвитеры (надзор за поведением верующих). Проповеди на франц. яз. Кальвин создает фр. перевод Библии.

Итог: кальвинизм дает то, что называется «духом капитализма» профес-е отношение к деятельности. Община: все одинаковые, сплоченная орг-я. Гос-во не вмеш-ся в дела духовные, церковь- в дела гос-ва. При этом светская власть-от бога, она должна защищать материальные земные интересы хр-н и обеспечить веру. Лучшая власть-та, которая основана на избрании народом, т.е идея конституц-ой монархии по сути, если король безбожник, то повиноваться ему не стоит. В 1564 Кальвин умер, его приемник Теодор Беза. Он смягчил некоторые крайности.

3. Англиканство. Протестантская церковь полностью подчиненная королю.

4. Орден иезуитов. 1540г утверждено «Общество Иисуса». «Иезус» от латинского Иисус. Основателем ордена был Игнатий Лойола-приверженец папы и католической веры. Цель иезуитов - «вернуть заблудшие массы в ограду церкви». Были послушными исполнителями воли римского папы. Не имели монастырей и одевались так, чтоб не выдавать свою принадлежность к ордену. Для привлечения молодежи открывали школы. Накопили большие богатства и имели колонии в Южной Америке.

Итоги: религ раскол Евр. на Кат-м и протест-м; формир-е нов течения – протест-м; формир-е нов. религ. мировоззрения адекватного эпохе ПНК.Кат. Ц. в 16в приобретает черты нац-й, т.е. Ц. подчинена нац. интересам. Кат-во больше способ-ет укреплению монархии. А протестантизм дает основы для борьбы с мон-й( если плохо исполняет обяз-ти, то это тиран, сним пужно бороться). Все течения реформац объединяет:-1)отрицание верховенства Рима, 2) тезис о божественном предопределении 3) отношение к мирской жизни более позитивное, чем в католиц-ме.