23. Учение о познании р. Декарта. Его значение для философии науки и юридической методологии.

В теории познания Декарт выдвинул важный методологиче­ский прием - сомнение. Этот прием опирался на принцип: «Мыс­лю, следовательно, существую». Принцип пре­имущественно идеалистический, но в теоретико-познавательном смысле, в процессе формирования современной науки он сыграл революционизирующую роль, поскольку призывал подвергать всё сомнению, не принимая ничего на веру.

Отстаивая познавательный рационализм, Декарт сформулиро­вал несколько правил рационалистического метода:

1) не принимать никакую вещь за истину, если не познал это с очевидностью; избегать поспешности и заинтересованности в ис­тине как полезной для себя.

2) делить каждый изучаемый вопрос на столько составных час­тей, сколько необходимо, чтобы его познать с очевидностью.

3) начинать с предметов простейших и легче познаваемых, от них идти к сложным и труднее познаваемым.

4) освещать изучаемый вопрос как можно полнее, чтобы быть уверенным, что все учтено, ничто не упущено.

Заслуга Рене Декарта перед философией в том, что: а) обосновал ведущую роль разума в познании; б) разработал свой метод познания – научный метод; в) выдвинул учение о субстанции; г) стал автором теории дуализма, чем попытался примирить материалистическое и идеалистическое направление в философии; д) выдвинул теорию о научном методе познания и о "врожденных идеях".

Он разрабатывает свой метод познания – научный метод. В качестве метода предлагается дедукция – от общего к частному. Только используя дедукцию как метод, по мнению Декарта, разум может достичь достоверного знания во всех сферах познания. В качестве конечной цели познания философ видел господство человека над природой.

Рационализм и дуализм Декарта оказали глубокое влияние на последующее развитие философской мысли. Декарт сформулировал следующие три основных правила де­дуктивного метода.

1. Во всяком вопросе должно содержаться неизвестное.

2. Это неизвестное должно иметь какие-то характерные осо­бенности, чтобы исследование было направлено на постижение именно этого неизвестного.

3. В вопросе также должно содержаться нечто известное.

Таким образом, дедукция — это определение неизвестного че­рез ранее познанное и известное. Провозгласив сомнения в качестве ис­ходного пункта всякого исследования, Декарт ставил цель — помочь человечеству избавиться от всех предрассудков (или идолов, как их называл Бэкон), и таким образом расчистить путь для подлинного научного знания. Ф. Бэкон и Р. Декарт заложили основы новой методологии научного познания и дали этой методологии глубокое философское обоснование.

24. Эмпиризм и сенситивные знания д. Локка. Его взгляды на право.

Джон Локк(1672-1704) был одним из самых выдающихся философов Нового времени и продолжателем дела Фрэнсиса Бэкона. Главный труд Д.Локка «Опыт о человеческом разуме». Разработал сенсуалистическую теорию познания - положение об опытном происхождении всякого человеческого знания. Отвергнув врожденные идеи, Локк выступил и против признания врожденных «практических принципов», нравственных правил. Всякое нравственное правило, утверждал он, требует основания, доказательства. Развивая сенсуалистическую теорию познания, Локк различает два вида опыта, два источника знаний: 1) внешний, состоящий из совокупности ощущений; 2) внутренний, образующийся из наблюдений ума над своей внутренней деятельностью.

Источник внешнего опыта - реальный мир вне нас. Внутренний опыт - «рефлексия» совокупность проявления всей многообразной деятельности ума. Люди не рождаются с готовыми идеями. Нет ничего в уме, чего раньше не было в ощущении, - вот основной тезис Локка. Способность мыслить развивается в процессе познания человеком объективного мира. В этом состоит внешний опыт. Внутренний же опыт (рефлексия) есть наблюдение ума за своей деятельностью и способами ее проявления.

По способам образования и формирования всей идеи, по Локку, делятся на простые и сложные. Простые идеи все получены непосредственно от самих вещей. Локк относит к простым идеям идеи пространства, формы, покоя, движения, света и т.д. По содержанию простые идеи в свою очередь, делятся на две группы. К 1ой группе он относит идеи, отображающие первичные или первоначальные качества внешних объектов, которые совершенно неотделимы от этих объектов, в каком бы состоянии они не были, (например, плотность, протяженность, форма, движение, покой). Эти качества действуют на органы чувств посредством толчка и порождают в нас простые идеи плотности, протяженности, формы, движения, покоя или числа. Ко 2ой группе он относит идеи отражающие вторичные качества, которые по его мнению, не находятся в самих вещах, но представляют собой силы, вызывающие в нас различные ощущения своими первичными качествами (например, цвет, звук, вкус и т.д.).

Сложные идеи образуются из простых идей в результате самодеятельности ума. Д.Локк выделяет три основных способа образования сложных идей: 1) Соединение нескольких простых идей в одну сложную идею; 2) Сведение вместе двух идей, все равно - простых или сложных, и сопоставление их друг с другом так, чтобы обозревать их сразу, но не соединять в одну; 3) Обособление идей от всех других идей, сопутствующих им в их реальной действительности.

Локк выделил три вида знания по степени его очевидности: 1) исходное (чувственное, непосредственное), дающее знание единичных вещей; 2) демонстративное знание через умозаключение, например через сравнение и отношение понятий; 3) интуитивное знание, т.е. непосредственная оценка разумом соответствия и несоответствия идей друг другу.

Самый достоверный род познания - интуиция. Интуитивное познание есть ясное и отчетливое восприятие соответствия или несоответствия двух идей через их непосредственное сравнивание. После интуиции, по степени достоверности, - демонстративное познание. В этом роде познания восприятие соответствия или несоответствия двух идей совершается не непосредственно, а опосредовано, через систему посылок и выводов. Третий род познания - чувственное или сенситивное познание. Этот род познания ограничивается восприятием единичных предметов внешнего мира. По своей достоверности оно стоит на самой низкой ступени познания и не достигает ясности и отчетливости.