Лекция 12-13. Экологическое мировоззрение личности

• Антропоцентризм и биоцентризм

• Социогенез экологических представлений

• Экологические смыслы мифа и ритуала в традиционных бесписьменных обществах

• Шаман и экологическое окружение

Типы экологического мировоззрения (экологического сознания), рассматриваемые в отечественной экологической психологии:

Антропоцентризм – Экоцентризм /Биоцентризм

Признаки антропоцентризма (по С.Д.Дерябо и В.А.Ясвину):

• Человек рассматривается как высшая ценность

• Картина мира представляет собой иерархию, в которой человек расположен выше других животных

• Цели взаимодействия с природой – прагматические

• Мораль подчиняется прагматическому императиву – правильно то, что полезно человеку

• Природа обезличивается, превращаясь в окружающую среду

• Этические нормы распространяются только на людей

• Охрана природы мотивируется дальним прагматизмом.

Признаки экоцентризма (Дерябо С.Д. и Ясвин В.А., 1994):

• Высшая ценность – гармоничное развитие человека и природы

• Отказ от иерархической картины мира

• Воздействие на природу изменяется в субъективной картине мира на взаимодействие

• В морали формируется экологический императив

• Природа выступает как субъект взаимодействия

• Этические нормы распространяются на все живые существа

• Развитие рассматривается как коэволюция человека и природы

• Охрана природы мотивируется стремлением к сохранению природы как высшей ценности.

Главные особенности экоцентрического типа сознания:

• психологическая включенность человека в мир природы

• отношение к природе и ее компонентам как к субъектам

• стремление к непрагматическому взаимодействию с миром природы.

Два типа общественного развития: динамические и циклические общества

Традиции отношения к природе (Р.Атфилд, Дж.Пассмор):

«Традиция сотрудничества» - отношение к животным, как к равноценным существам, как к партнерам. Неутилитарное отношение к миру.

Такое отношение закреплено в образе жизни, традициях, мифах, ритуалах, обрядах племен охотников и собирателей.

«Традиция управления» - стремление к господству над природой, признание человека управляющим вверенной ему природой и несущим ответственность за свои действия и их последствия.

Истоки этой традиции Пассмор видит в древнегреческой философии.

Маркович Д. (1991) – 3 периода в истории человечества, различающиеся отношением общества к природе:

1 – человек меняет природу и создает "новую природу", но ощущает свою зависимость от природы,

2 – в окружении человека преобладает "новая природа", насилие над природой становится нормой, человек действует как господин, хозяин мира,

3 – человек продолжает изменять природу, но тем самым создает реальную угрозу для своего существования. В духовном отношении человек отделяется от природы, становится явным экологический кризис.

Клод Леви-Стросс: бинарные оппозиции

Племена Британской Колумбии: мифы о потлаче

Квакиютль: Мальчик – похищен совой –дерево в горах – рога горного козла

Белла-белла: Девочка – похищена людоедкой – берег океана – сифоны моллюсков

Традиции и табу в племенах охотников и собирателей.

Превращение

Э.Канетти. Массы и власть

ПРЕДЧУВСТВИЕ И ПРЕВРАЩЕНИЕ У БУШМЕНОВ

«Один человек сказал своим детям, что скоро придет дедушка. Смотрите внимательно, мне кажется он уже близко я чувствую место старой раны на его теле. Дети стали высматривать дедушку и заметили вдали человека. Там кто-то идет», — сказали они отцу. Отец ответил: Это ваш дедушка. Я знал, что он придет. Я почувствовал его приближение тем местом, где у него старая рана. Я хотел, чтобы вы сами это увидели, и вот он здесь. Вы не верили моему предчувствию, а оно истинно».

Страус прогуливается под теплым солнышком. Его кусает черное насекомое, по-бушменски «страусиная блоха». Страус задирает ногу и скребет затылок. Бушмен чувствует что-то у себя на шее в месте, соответствующем тому, где чешется страус. Это похоже на постукивание. Оно говорит бушмену, что страус близко.

Обряды инициации

Миф и ритуал Ритуал – символическая форма поведения

Какими свойствами обладает культура, в которой основное средство контроля и регуляции внутренних и внешних связей коллектива – это ритуал?

Леви-Стросс, Элиаде, Топоров, Цивьян, Байбурин и др.:

• Ориентация на сохранение

• Единая общая система значений

• Наличие высшего мифо-ритуального сценария

• Гипертрофия механизмов стереотипизации опыта

• Передача опыта блоками, моделями

• Разделение мира на две сферы: свое и чужое

Свое – принадлежит человеку, освоено им

Чужое – нечеловеческое, звериное, сфера смерти

Равновесие между сферами – через обмен ценностями.

Ритуал – восстановление нарушенного равновесия, установление прямого контакта между представителями своего и чужого. Договорные отношения. Принцип обмена.

Лотман Ю.М.: Религиозная модель – не обмен, а безусловное вручение себя во власть; не договор, а безусловный дар

Граница между своим и чужим – подвижна, проходит далеко и вместе с тем – близко, проницаемость ее зависит от времени

К.Леви-Стросс:

«…лечебный метод шамана кажется точным эквивалентом лечебного метода психоаналитика, при котором, однако, произведена инверсия всех членов. Оба метода стремятся создать некое переживание, и оба достигают своей цели, создавая миф, который больной должен пережить или пережить повторно. Но в одном случае это индивидуальный миф, который сам больной строит из элементов своего прошлого, а в другом — социальный миф, полученный больным извне, несоответствующий состоянию, в котором пациент находился до момента его получения.

В обоих случаях цель состоит в том, чтобы перевести в область сознательного внутренние конфликты и помехи, которые до тех пор были неопознанными либо потому, что они были подавлены иными психическими силами, либо потому (как в случае родов), что происходящие процессы по природе своей носят не психический, а органический или даже механический характер.

Отличие психоанализа от шаманизма, хотя он, по существу, является современной формой последнего, определяется в основном тем, что в современной машинной цивилизации место для мифологического времени остается только в отдельном человеке.

Из этого утверждения психоанализ может почерпнуть уверенность в своей жизнеспособности и надежды на более глубокое теоретическое обоснование. Психоаналитики лучше поймут механизм действия своего метода и свои цели, если сопоставят их с методами и целями своих великих предшественников — шаманов и колдунов»