2. Употребление слова «добро» в обыденной речи5

Слово «доброе» («хорошее» и т.д.) употребляется в обыденной речи в двух основных значениях: в качестве прилагательного (атрибутивное употребление) и в качестве предиката (предикативное употребление).

Грамматически атрибут, или определение – второстепенный член предложения, обозначающий качество, свойство или другой признак предмета. Следовательно, атрибут – это прилагательное, соединенное с существительным, которое либо ограничивает, либо определяет его таким образом, что вместе они составляют единое, хотя и сложное понятие. Например: черная лошадь.

Итак, атрибутивное определение слова «хороший», или «добрый», имеет место тогда, когда, например, говорят «хороший повар» или «хорошее стихотворение». Самое распространенное значение в подобных случаях – «хорошее в своем роде», и оно может пониматься двояким образом: либо как средний уровень среди себе подобных, либо как уровень выше среднего. То и другое относительно, поскольку нуждается в сравнении.

Употребление данного слова можно различать и так:

(А) Применительно к людям:

(1) Означает эффективность – когда мы приписываем кому-либо определенную цель и результат оказывается хорошим, поскольку человек сравнительно успешно достигает своей цели. Например: хороший обманщик – человек, которому всегда удается обмануть, если он этого хочет.

(2) Нравственное превосходство: хороший человек, добрый человек.

(Б) Применительно к вещам:

(1) Полезность – с точки зрения человеческих потребностей: хороший нож, т.е. им можно хорошо и удобно резать.

(2) Соответствие идее или намерению его создателя: кто-то получил хорошую взбучку или хорошее наказание (это значение пассивно соответствует А.1.).

(3) Антропоморфизм неличных явлений, которые успешно достигли целей, им приписываемых (метафорически): хороший дождь, хорошая простуда.

Рассмотрим теперь предикативное употребление. Предикат – логическое сказуемое; то, что в суждении высказывается о предмете суждения, о субъекте. Теперь эти два слова выражают не одно (сложное) понятие, но два разных: лошадь – черная.

Предикат может быть номинальным или глагольным. Номинальный предикат требует глагольного соединения в сочетании с предикативным дополнением: мой брат (есть) – поэт; глагольный предикат требует только глагола: моя сестра готовит.

Иногда предикативное употребление совпадает с атрибутивным так, что когда говорим: «что-то – хорошо», имеем в виду, что это нечто хорошее. Только контекст показывает точное значение того или другого. Здесь снова речь идет об относительном употреблении данного слова, но для нас это сейчас не имеет значения.

Если быть точным, предикативное употребление «добра» не подразумевает относительное или сравнительное значение, но имеет абсолютный смысл, например, когда говорим, что смелость или удовольствие – это хорошо.

Предикативное употребление имеет еще два основных значения:

(А) Полезное, но не в смысле А.1 (эффективность) и Б, а в абсолютном смысле, т.е. как хорошее средство для достижения хорошей цели (тоже в абсолютном смысле). То, что хорошо, поскольку полезно, имеет внешнее добро, т.к. означает способность достижения чего-то, что хорошо во втором смысле (т.е. абсолютно). Такое значение хорошего – сложное, оно обозначает как причинную связь между тем, что сочтено хорошим в качестве средства, и каким-то определенным следствием, так и добро самого следствия. То, что полезно, становится хорошим благодаря цели, для которой оно полезно. Цель требует средство, хотя средство создает цель.

Все это означает, что такое добро – вторично, и отправляет к добру другой реальности (первичному).

(Б) Внутренне доброе, или абсолютно доброе, т.е. то, что желаемо само по себе.

Само употребление оценивающих терминов показывает, что должны быть какие-то внутренние ценности, желаемые сами по себе. В противном случае, если все желаемое было бы желаемо как средство для чего-то другого, то не было бы ничего, что направляло бы процесс волевого акта, ради которого желали бы средства. Таким образом открылся бы бесконечный процесс, уничтожающий смысл всякого желания. Когда мы говорим о ценностях, то подразумеваем именно такой смысл внутренней ценности, способной мотивировать нашу волю. В дальнейшем мы приблизимся к реальности ценности посредством феноменологии человеческой мотивации, и только тогда попытаемся описать систематически сам мир ценностей.