2.2. «Соотнесенность» с другими и феномен сосуществования

Исторические ответы очерчивают социальный характер человека посредством сопутствующих явлений: человек живет в полисе, потому что он социален по природе (Аристотель), но в чем состоит эта социальная природа и какова ее структура? Общество образуется в результате согласия свободных волеизъявлений (теории общественного договора Гоббса, Локка и Руссо), но что в человеке позволяет придти к такому согласию? Еще до всякого согласия человек способен жить в обществе, и эту способность невозможно объяснить теориями общественного договора. Наконец, социологизм (О. Конт, Э. Дюркгейм) утверждает, что индивиды сводятся к функциям или частям предшествующего социального целого, которое оказывает на них давление. Однако внешнее принуждение – это не все: что внутри человека позволяет обществу давить на него, придавая ему определенный образ? Потому что просто давления недостаточно: если оказывать давление на животных, то из них не получится человеческое общество. Принудительная сила должна обладать той спецификой, которая характерна именно для людей, чтобы сформировать человеческое общество.

Все эти ответы базируются на конституированном человеке, на которого затем накладываются межчеловеческие связи и общество в целом (в случае социологизма общество рассматривается как субстанциальная реальность, но это лишь методологическая абстракция). И все дело именно в этом: социальное изначально присутствует в составе человеческого индивидуума. Приоритет других в формировании индивидуальности человека проявляется в соотнесенности с другими: еще до совместного существования другие уже «вторгаются» в нашу жизнь. Это неизбежный и основополагающий факт. Любой ребенок испытывает вмешательство в свою жизнь.

Изначальная соотнесенность человеческого индивида с другими вытекает из его врожденной потребности, из его очевидной нужды в помощи, которая может придти только от других и без которой жизнеспособность индивида невозможна. Но такая помощь, необходимая в общем-то всякому животному с точки зрения его жизнеобеспечения, в случае человека дается весьма своеобразно: другие не просто оказывают поддержку в ожидании момента, когда человек начнет действовать самостоятельно (когда произойдет полное развитие его инстинктов), но делают значительно больше – формируют образ жизни человека, т.е. избавляют его, так сказать, от неопределенности (в силу бедности инстинктов) посредством первичного определения (или первичной закрытости), придающего человеческое содержание той изначальной неспецифичности.

На ребенка воздействует всё: окружающие предметы доставляют ему наслаждение, боль, удовлетворение, беспокойство... Но некоторые, так сказать, «вещи» действуют сильнее, чем остальные. Все остальные влияют на него, вводя в определенное состояние – холода, тепла, благосклонности и т.д. Однако ребенок сталкивается с «вещами» (другими людьми), которые приближают или удаляют от него те вещи, что доставляют ему радость или огорчение, т.е. действуют как посредники других вещей. Они не только приближают или удаляют его от других вещей, но, в силу сосуществования, приходящего к ребенку от других, формируют психологический облик ребенка. Значит, они не просто вызывают определенные состояния, но направляют его шаги. Такова специфика присутствия других людей в реальности ребенка, в его жизни, – придавать ей форму. Они будут для ребенка «другими» особым образом – вовсе не аналогичными ему (как думал Декарт), но ровно наоборот: они оставят в нем отпечаток того, чем являются сами, вынуждая его быть подобным им⁶.

Социальное измерение человека по сути своей предполагает формирующее присутствие других в жизни ребенка (соотнесенность с другими) до того, как ребенок начнет осознавать себя и других. В силу соотнесенности с другими человек погружен в человеческий мир и пребывает в ситуации сосуществования, что проявляется в так называемом связывании (глубинной обусловленности), которое приходит к нему от остальных в процессе собственной реализации.

Такое неизбежное присутствие других людей исключительно конкретно: индивид неразрывно связан с совокупностью лиц, вещей, привычек, языка и т.п. – всем тем, что принято называть родиной, родной землей, отчизной и т.д. Это экзистенциальное «жилище»⁷ – собственный культурный универсум.