1.4. Человек – хозяин самого себя

Если в восприятии реальность появляется как «своя», человек, размышляющий о ней и связывающий ее с собой, должен задумываться и о себе, решая, кем он хочет быть, – именно потому, что изначально он не определен, но должен самостоятельно определиться и, в какой-то степени, сделать самого себя, задать себе «вторую природу», т.е. то, что греки назвали «этос» (τό ἦθος), характер (в отличие от врожденного темперамента). Он не просто развивает те способности, что заложены в нем от рождения (подобно остальным животным), но должен создать собственную реальность, сформироваться, придать себе человеческий облик. Человеческая реальность открыта, и поэтому каждый человек самостоятельно наполняет себя конкретным человеческим содержанием.

Именно потому человек – это «автос», «свой», а не просто элемент человеческой среды. Он, в силу своей биологической природы и под натиском глобальной проблемы выживания, создает внутренние отношения с самим собой и становится хозяином самого себя.

Таким образом, естественный биологический закон рода лишь отчасти влияет на его поведение. Поскольку закон недостаточен, человек вынужден создавать собственный закон и становиться законом самому себе, т.е. приобретать автономию.

Неопределенность, разумность, самоопределение, самореализация, автономия составляют структуру живой реальности человека, которая ставит его в физической и биологической среде в особое, исключительное положение. Оно вытекает из самого эволюционного процесса, но приобретает в нем специфические черты, не свойственные нижним ступеням эволюции.

1.5. «Личностность» и личность («personeitas et personalitas”)

Человеческая действительность появляется в лоне естественной реальности как носительница новой и своеобразной онтологической ценности, подобно появлению жизни на фоне простой физической реальности или жизни животных на фоне растительного мира. Речь идет о новом онтологическом уровне бытия, высшем и не сводимом к другим, каким бы ни было объяснение его естественного возникновения.

Эта новая ценность выражается в личностном характере человека. Личностность – это онтологическая структура, которая открыта таким образом, что лишь с течением времени, посредством внутренних преобразований придает себе форму определенной индивидуальности, конкретной личности. Личностность придает человеческому существу абсолютный характер, но, в отличие от Бога, который абсолютен абсолютно (то есть абсолютно самодостаточен), человек абсолютен относительно. Он абсолютен потому, что свободен, не связан, автономен, т.е. самостоятелен; но абсолютен относительно, потому что его способ бытия – приобретенный.

Относительная абсолютность человека соответствует его неотъемлемому достоинству и тому, что он является целью в себе.

2. Процесс социализации

Человеческое существо должно, следовательно, создать самого себя, выбирая из тех возможностей, которые предлагает ему ситуация. Тем самым оно приобретает личностный облик, индивидуальность, которая определяет его уникальный характер, не сводимый просто к понятию представителя вида. Все человеческие индивиды, в отличие от остальных животных, у которых вид, образно говоря, количественно «наполняет» отдельный индивид, отличаются качественно – в том смысле, что обладают собственной и неповторимой уникальностью. Но это не делает человека как индивида самодостаточным, замкнутым в себе и лишь акцидентально связанным с другими людьми. Напротив, процесс, в силу которого он постепенно приобретает личностную идентичность, реализуется в человеческой ситуации, т.е. человек ab initio окружен и определен другими человеческими существами. В автономию, присущую отдельному человеку, конститутивно вторгается автономия других людей: человеческая ситуация есть ситуация совместного существования, т.е. сосуществования.

Именно в силу своей гиперформализации и неопределенности, включающих очевидную бедность инстинктов, человек приходит в мир со значительно большими нуждами, чем все прочие животные виды. И эти нужды могут быть удовлетворены только благодаря присутствию других людей, которые «определяют» его неопределенность. Когда мы говорим, что человек для самореализации должен выбирать между несколькими возможностями, то, в первую очередь, имеем в виду, что жизнь ему предлагает возможности, уже реализованные другими людьми, и они, определяя первичную неопределенность и частичную незавершенность его неспецифической открытости, делают возможным его существование. Как говорит св. Фома Аквинский, «среди всех вещей, которыми человек должен пользоваться, нам более всего необходимы другие люди»³.

Действительно, чтобы добиться автономии, человеку сначала надо стать «гетерономным», т.е. зависимым от других людей: «Нет я без мы, и генетически это мы наполняется содержанием прежде, чем я»⁴.

Это радикальное состояние человека, когда в меня включены другие люди, воздействующие и изменяющие мою жизнь, но так, что мое я не поглощается ими и моя жизнь остается только моей, а не становится жизнью других, можно назвать «соотнесенностью с другими». Отсюда возникает проблема «другого» (инаковости): кто эти другие и в какой форме другие могут влиять на мою жизнь и менять ее.