о. Хосе М. Вегас: Ценности и воспитание Тема 1. Личность и воспитания

ТЕМА 1 ЛИЧНОСТЬ И НЕОБХОДИМОСТЬ ОБРАЗОВАНИЯ

1. Человек как личностное существо1

Личностная реальность человеческого существа, отражающая его уникальную специфику в сравнении с остальными животными, дает нам ключ к пониманию унитарного характера его индивидуальной неповторимости и основополагающей социальности. «Личностность» как основная структура человеческой действительности есть результат процесса становления уникальности отдельного человека, в котором другие люди и общество в целом решительным образом принимали участие, и до такой степени, что без их участия уникальность и неповторимость, свойственные человеку, просто бы не сформировались. Поэтому нам необходимо выяснить, что же реально представляет собой личностный характер человеческого существа.

1.1. Процесс выживания

В биологическом плане человек – животное позвоночное, теплокровное, живородящее, млекопитающее, живущее в окружении отчасти враждебном, отчасти благожелательном. В этом окружении человек должен решить свою первичную задачу, общую для всех животных, – обеспечить собственное выживание.

Выживание – жизненный процесс, принципиально общий для человека и животных и состоящий их трех моментов:

— Момент возбуждения: животное воспринимает некие внешние (экзогенные) или внутренние (эндогенные) стимулы, вызывающие процесс;

— Момент изменения тонуса: возбуждение влияет на состояние животного, изменяя его жизненный тонус и нарушая органическое равновесие, что влечет за собой наступление третьего момента.

— Момент ответа: адекватная реакция на воздействие.

И хотя человек и остальные животные вполне соответствуют общей структуре жизненного процесса, они различаются формой восприятия стимулов окружающей среды и, соответственно, влиянием стимулов на органическое равновесие и побуждение к ответу.

Животные воспринимают стимулы (момент возбуждения) чисто как стимулы, т.е. как знаки определенного ответа. В силу своего биологического и инстинктивного потенциала животное располагает набором возможных ответов на определенные стимулы, которые вступают в действие автоматически и однозначно, согласно поведенческой схеме «стимул-реакция». Так животное приспосабливается к определенной среде.

Стимул воспринимается животным в виде знака чего-то (знака ответа), это означает, что животное воспринимает его формально, как нечто, важное только для него или же для его рода.

Эволюционной лестнице живых существ свойственна прогрессивная формализация: форма, в которой животные воспринимают свои стимулы как «свойство-знак», становится все более независимой от них по мере продвижения вверх по лестнице. Чем выше эволюционная ступень, на которой располагается животное, тем больше отделено оно от объекта восприятия. Эта формализация имеет высшую точку, вершину, где стимул становится столь независимым от животного, что полностью отделяется от него; формализация превращается в гиперформализацию. Человек – это гиперформализованное животное.

Таким образом, отношение человека к окружающей среде принципиально иное, чем отношение животного к среде своего обитания. Человек не приписан буквально к своим условиям, прежде всего в отношении стимулов: он не способен автоматически давать инстинктивные ответы на свои впечатления, потому что они не предстают перед ним лишь в форме стимула, т.е. в качестве простого знака ответа. Поэтому человек соблюдает дистанцию по отношению к вещам, которые появляются не в качестве предписанных ему возможных инстинктивных ответов, но как открытые реальности.

«Гиперформализация» включает в себя недостаточную обеспеченность инстинктами, а значит, и неопределенность человека. Вещи, ощущаемые на расстоянии и в независимости от субъекта, предстают уже не как знаки определенного ответа, т.е. не как стимулы, а как «нечто в себе», как реальность и источник разных возможностей. Тем самым окружающая среда становится для человека миром.

В силу неопределенности, отсутствия предписанности действий и готовых ответов человек ради своего физического выживания должен сам приспособиться к жизни, самоопределиться. И потому прежде, чем совершить действие, он вынужден размышлять.