10. Философия права Платона. Прямым продолжателем учения Сократа о справедливости, праве и законе был его ученик Платон (427 — 347 гг. До н. Э.). Книги: «Государство», «Законы», «Политик».

Онтологические представления: Мы живем в мире вещей, а душа нас связывает с миром идей (эйдосов). После смерти тела душа отправляется туда, созерцает идеи и приобщается к высшему знанию. Спускается в мир вещей, вселяется в тело и забывает о знании. Человек имеет возможность вспомнить забытое, обнаружить в себе эти знания, раскрыть их. Но все же мы не сможем вполне постичь идеальный мир, потому что находимся преимущественно в мире телесном, который зол и несовершенен.

Согласно платоновской философии, "истинное бытие — это некие умопостигаемые и бестелесные идеи" (мир идей); данные же ощущению эмпирические тела, вещи и явления (мир вещей) — не истинны, поскольку вообще относятся не к бытию, а к чему-то подвижному, становлению. Истинное познание - это познание бытия, т.е. мира идей. Оно доступно лишь "редким людям" — философам. Так же существует небытие - небытием является материя как таковая. Она – источник смертности.Таким образом, мир Платона состоит из трех уровней: 1) материя - это источник вещности, изменчивости, единичности, бренности, зла и несвободы. 2) мир вещей - изменчивый, приходящий, смертный, несовершенный, "чувственный". 3) мир идей - умопостигаемый, вечный, неизменный и совершенный.

Гносеологические взгляды: постижение идеи права возможно только человеком и только философской диалектикой (повседневные впечатления дают нам искажённый образ реальности. Наивно-непосредственное познание ошибочно. Прояснить его можно лишь путём усиленного размышления и применения философской диалектики, которая учит анализировать, связывать, классифицировать неопределенные и сбивчивые чувственные впечатления и представления, и таким образом получать из их беспорядочной массы единство общего понятия, добывать из чувственных явлений сверхчувственную идею и, наоборот, из единства общего понятия выводить понятия о родах, видах, подразделениях видов и, по нисходящей градации, достигать до понимания индивидуальных предметов).

Учение о государстве: идеальное государство должно состоять из трёх, обособленных друг от друга по типу замкнутых каст, сословий: правителей-мудрецов, подчинённых им воинов и низшего, трудящегося класса. Каждое из них имеет свою особую общественную цель. Высший, правящий класс, по его мнению, должен с малолетства получать от государства философское образование и воспитание. Хорошие формы правления: монархия, аристократия (власть мудрецов). Плохие: демократия (власть бедного народа, приводит к хаосу, беспорядкам), тирания (несправедливая власть одного над всеми; рождается из необузданной демократии), плутократия (воры), тимократия (воины, стремление к славе -> богатству -> олигархия). Все граждане идеального государства составляют одну семью, одно государство. Все они друзья между собой; а между друзьями все должно быть общее - жены и имущество. Такое упразднение семьи и собственности имело целью между всеми гражданами установить общность интересов, единодушие, товарищество, взаимную любовь. Для этого требовалось устранить все обособляющие индивидуальные интересы. Этим Платон думал положить конец всем общественным раздорам и смутам, прекратить борьбу политических партий.