5. 9. Проблема мира и человека в средневековой философии.

Исторический тип философии во все времена соответствовал своей социально-экономической системе. Греческая философия, как мы видели, выросла на почве античной демократии, философия же средневековья принадлежала к эпохе феодализма (V-XV века). Средневековье начинает свою историю со времени падения Западной Римской империи (476 г.), но философские учения этой эпохи стали складываться уже в I-IV вв., их основу составили этические концепции стоиков, эпикурейцев и неоплатоников. В средневековой философии трудно выделить столь же яркие индивидуальности как в античной философии, т. е. подобные Сократу, Платону, Аристотелю, эта философия более однородна.     Философия Средневековья нередко называется одним словом — схоластика. Она является основной мировоззренческой чертой этого типа философии. Философия  эпохи Средневековья, в сущности своей, теоцентрично. Для философии средневековья реальностью, определяющей все сущее в мире, является не природа и не Вселенная, как в античной философии,  а Бог.      Вторым важным признаком средневековой схоластики было влияние «школы«, а именно — религиозной школы, подчиненность религиозному авторитету, преданность им. Понятно, что это не могло не сказаться на проблемах гносеологии философии Средневековья. Принадлежность к «школе» и необходимость следования ее идеологии со временем породила специфическую черту этой философии — формализм, склонность к окаменелым, застывшим формулам в противовес античной диалектике.  Это, в свою очередь,  породило еще одну важную черту средневековой философии — ее безличный характер. При таком (абстрактно-логическом) способе мышления личное отступало перед абстрактно-общим. В средневековой философии господствовала школа, а в школе — отвлеченный рассудок.     Человек в средневековой философии терял свое прежнее величие и первостепенное значение. Проблемы человеческого бытия отходили на второй план. «Человек — мера всех вещей», «человек — высшая ценность» — подобные суждения не свойственны средневековой философии. Более того, такие суждения противны ей. Человек приносит себя в жертву Абсолюту, следовательно, он не абсолют, он ничто. Человек — раб, лишь отдавая себя на служение Богу, он обретает смысл. Смысл этот — вне природной жизни, а в религиозно-духовной сфере. Иерархия ценностей меняется. Там, где античная философия говорила о правах и свободе личности, о независимости мыслителя, средневековая философия больше размышляет об обязанностях христианина, смирении и о социальном неравенстве, освященном церковью.       В средневековой философии на смену космоцентризму античности приходит теоцентризм. Она тесно связана с теологией. Основным вопросом философии становится проблема соотношения веры и разума. При этом, вера должна быть рационально обоснована. Схоластика стала своеобразной теологической реакцией против науки и философии.  Философия  была определена как служанка богословия.      В основе средневековой схоластики лежали еще два важных принципа, исходящие из теологического миропонимания. Главным принципом онтологии стал принцип креационизма (или творения). А главным принципом гносеологии стал принцип откровения. Оба принципа тесно связаны между собой и предполагают существование единого личного Бога.       Таким образом, в то время как греческая философия, как мы видели, полагалась на политеизм (многобожие), то средневековая философия — на монотеизм (единобожие). К слову сказать, для античной философии вопросы религии были вообще не первостепенными. В средневековой же философии они вышли на первый план. В то время как греческая философия при всем различии ее учений имела в целом натуралистический характер (единое целое, включающее в себя все сущее, в том числе и человека, есть природа); то средневековая философия приобрела религиозный характер (единое сущее есть Бог).      Средневековая философия с самого начала развивалась в двух направления: патристика и схоластика.      Патристика — это самое раннее направление. Сторонники патристики, главным образом, занимались критикой еретических учений христианской церкви и ее апологетикой (защитой от искажений учения). Идеологи этого направления получили определение «отцов церкви», а потому и само направление стало называться  патристикой. К этому направлению относили многих мыслителей, среди них наиболее влиятельные – Оригена и Августин.    Схоластика — более позднее направление средневековой философии, оно сформировалось в ХП-ХШ в.в. Главной ее проблемой, как говорилось, была проблема соотношения веры и разума. Основными ее представителями были П.Абеляр, Ф.Аквинский, Ф. Ассизский.      Раннехристианская философия исключительно построена на учении Августина да и последующая схоластика остается всецело верной августиновской традиции. Фома Аквинский синтезирует августиновское учение с учением Аристотеля.