Министерство образования и науки Российской Федерации

Федеральное государственное образовательное бюджетное учреждение высшего профессионального образования

«Южно-Уральский государственный университет»

(национальный исследовательский университет)

Факультет «Исторический»

Кафедра «Искусствоведение и культурология»

«АПОФАТИЧЕСКОЕ БОГОСЛОВИЕ СВЯТИТЕЛЯ ГРИГОРИЯ ПАЛАМЫ».

ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА К КУРСОВОЙ РАБОТЕ

по дисциплине (специализации) «Теология»

Нормоконтролер, Руководитель, д.и.н.

________________ _____________А.Н. Андреев

____________________2017г. ___________________2017г.

Автор работы (проекта)

Студент группы И-428

_________ Наумова Н.Г.

____________________2017г.

Работа (проект) защищен

с оценкой(прописью,цифрой)

__________________________ ___________________2017г.

Челябинск 2017

Министерство образования и науки Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования

«Южно-Уральский государственный университет»

(национальный исследовательский университет)

Факультет «Исторический»

Кафедра «Искусствоведение и культурология»

Направление «Теология»

Профиль «Культура Православия»

Утверждаю

Заведующий кафедрой

искусствоведения и культурологии

_______________Н. П. Парфентьев

______________________ 2017 г.

ЗАДАНИЕ

на курсовую работу (проект) студента

Наумова Наталья Геннадьевна

Группа И-428

1 Дисциплина (специализация) История теологии

2 Тема работы (проект)

Апофатическое богословие святителя Григория Паламы.

4 Перечень вопросов, подлежащих разработке

________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

5 Календарный план

Наименование разделов курсовой работы (проекта)	Срок выполнения разделов работы (проекта)	Отметка о выполнении руководителя

Руководитель работы (проекта)___А.Н.Андреев____________/И.О. Ф.______/

(подпись)

Студент ____________Н.Г. Наумова_______/И.О. Ф.__________/

(подпись)

Наумова Н.Г. «Апофатическое

богословие святителя Григория

Паламы». Челябинск

ЮУрГУ, И-428 ИФ; 2017, библ.31наим.

Цель – изучение апофатического богословия святителя Григория Паламы, возникшего в ответ на критику исихазма со стороны Варлаама Калабрийского, Акиндина, Никифора Григоры и других, в контексте аскетической традиции православного Востока.

Задачами исследования являются: изучить источники, касающиеся богословского учения св. Григория Паламы, определить их структуру, выявить вопросы, которым св. Григорий Палама уделяет первоочередное внимание, составить классификацию тем, которые подняты и рассмотрены в трудах святого.

Оглавление

ВВЕДЕНИЕ.............................................................................................................6

1. АСКЕТИКО-ГНОСЕОЛОГИЧЕСКАЯ ОСНОВА УЧЕНИЯ СВ. ГРИГОРИЯ ПАЛАМЫ…………………..………................................9

2. СУЩНОСТЬ И ЭНЕРГИЯ. ДОГМАТИКО-БОГОСЛОВСКОЕ УЧЕНИЕ СВ. ГРИГОРИЯ ПАЛАМЫ………………………………12

3. НЕСОЗДАННЫЙ БОЖЕСТВЕННЫЙ СВЕТ………………...……....21

   1. Учение о Божественном Свете………………………………….21

   2. Фаворский Свет…………………………………………………26

3.3 Учение о благодати……………………………………………...29

4. АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЕ ВОЗЗРЕНИЯ ИСИХАСТОВ……………32

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.....................................................................................................45

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность исследования связана, прежде всего, с возрождением духовности общества. Коренные изменения в жизни нашей страны в конце ХХ века, возврат к духовным истокам, все это – коренным образом трансформировало общество. Трижды в истории России актуализировались идеи паламизма: во второй половине XIV в., когда при духовной поддержке преп. Сергия Радонежского происходит консолидация земель вокруг Москвы и освобождение от ордынского ига; в «серебряном веке» начала XX в. с его резко возросшим интересом к корням национальной культуры и духовности; и, наконец, в период 90-х гг. ушедшего столетия, когда этот интерес побудил интеллигенцию (включая ученых) заново переосмыслить историю страны в широком духовном контексте.

Труды, посвященные личности безмолвника, возникли в среде русских богословов лишь на рубеже XIX-XX столетий. В этом отношении русская богословская наука вступила на путь своего Возрождения. Из числа исследователей XX века все – во всяком случае, большинство из них – писали за рубежом, и лишь спустя время их труды стали доступны в России в переводе:

1.Кривошеин, Василий, епископ. Аскетическое и богословское

учение Григория Паламы/ В. Кривошеин// Альфа и Омега. – 1995. - № 3 (6). –

С.77-82;

2. Киприан (Керн), архимандрит. К. Э. Антропология св. Григория

Паламы[Текст] / Архимандрит Киприан (Керн). – М.: Паломник, 1996. –

449с.;

3.Кривошеин, Василий, епископ. Аскетическое и богословское учение Григория Паламы/ В. Кривошеин// Альфа и Омега. – 1995. - № 3 (6). - С.77-82;

4. Лосский, В. Н.  По образу и подобию[Текст]/В. Н. Лосский; пер. с

фр. В. А. Рещиковой. – М.: Свято-Владимирское Братство, 1995. – 94 с.;

5.Мейендорф, И.Ф., протопресвитер. Единство империи и разделение христиан; Святой Григорий Палама и православная мистика; Византия и Московская Русь[Текст]/ Протопресвитер И.Ф. Мейендорф.- Москва: Институт «ДИ-ДИК» Православный Свято-Тихоновский богословский институт, 2000. – 573 с.;

6.Мейендорф, И.Ф. протопресвитер, Жизнь и труды святителя Григория Паламы. Введение в изучение[Текст]/ Протопресвитер И.Ф. Мейендорф; пер. Г.Н. Начинкина. - 2-е изд., испр. и доп. – СПб.: Византинороссика, 1997. - 479 с.;

7. Флоровский Г.В., протоиерей. Пути русского богословия[Текст]/ Протоиерей Г.В. Флоровский. – М.: Институт русской цивилизации, 2009. – 848 с.

Понять наследие, опыт, который нам оставил певец безмолвия, невозможно без многих усилий и трудов. В первую очередь это должно предполагать не механическую работу, не сбор сведений и систематическое обобщение их воедино, не создание справочного пособия. Наоборот, подобные труды только создают непреодолимые препятствия на пути к цели, размывают дорогу, ослепляют духовное зрение, удаляют человека от благодати, без которой невозможно видеть вещи духовные. Понять святителя и достичь того космоса, в котором он пребывал умом и сердцем - невозможно без труда, непрестанного труда над своей душой, над своей личностью. 

Цель исследования – изучение апофатического богословия святителя Григория Паламы, возникшего в ответ на критику исихазма со стороны Варлаама Калабрийского, Акиндина, Никифора Григоры и других.

В соответствии с поставленной целью в курсовой работе решаются следующие задачи: теологические, религиозно-философские, догматико-богословские основания апофатического богословского учения Григория Паламы; выделить основные позиции религиозно-философской системы Григория Паламы, имеющие непосредственное значение для формирования его понимания взаимодействия Бога и человека; проанализировать паламитское понимание природы Бога и человека, смысла его жизни, предназначения, роли и места в реализации идеалов христианского жизнеустроения; исследовать значение теозиса и феномена святости для осуществления самосовершенствования, самоосуществления человека в контексте религиозно-философских антропологических идей Григория Паламы.

Объект - апофатическое богословие св. Григория Паламы.

Предметом – религиозно-философское мировоззрение св. Григория Паламы в контексте аскетической традиции православного Востока.

Структура работы: исследование состоит из введения, четырех глав, заключения, библиографического списка.

Время жизни, подвигов и богословия святителя Григория Паламы приходится на тот период, который принято называть эпохой Возрождения. Стоит отметить, что в кругах большинства современных ученых, в частности, высказывается мысль о том, что подобное возрождение не было явлением единственным во всей истории человечества. Священник Игорь Экономцев говорит, что в основе всех «ренессансных явлений» лежит повышение интереса к человеческой личности. Каждый социальный организм имеет два полюса: на одном из них находятся интересы личности, неделимого; на другом – интересы общества, целого. Взаимодействие между ними определяет динамику социальной жизни. Преобладание целого позволяет обществу преодолевать кризисы и выступать как единая сила вовне, однако такое положение сдерживает различие творческих сил каждого человека. Акцент на личностную сторону человеческого существования создает среду, несомненно, способствующую духовному возрастанию и культурному подъему. Непрестанное внимание к прошлому дает возможность человеку найти ответы и на мучительные вопросы своего времени¹.

Наша эпоха испытывает небывалый интерес к исихазму. Данная работа посвящена изучению еще не только достаточно освоенного, но и давно забытого исторического опыта воспитания и преобразования человека. Между тем современная культура, сделавшая ставку на просвещение и познание, сталкивается с трудностями нравственного воспитания, которые традиционно решались на основе своеобразного опыта наставничества. Еще в античной культуре культивировалось искусство заботы о себе, включавшее кроме самопознания специфические телесные практики. Христианством оно было преобразовано в заботу о душе, в рамках которой упор делался на аскетические практики. В новое время педагогика сделала ставку на разум, который должен усмирять страсти души и воздействовать на поведение людей. И в современной культуре все более значительной становиться роль разного рода экспертов, которые дают рекомендации чуть ли не на все вопросы жизни. Такая «забота» о человеке сегодня расценивается как серьезная угроза его свободе.

В этой связи философская антропология предпринимает попытку изучения разнообразных форм духовного опыта, который был получен в процессе цивилизации. Это способствует осознанию важной роли духовных практик, противодействующих бестиализации людей.

_____________________________