19. Основные направления эволюции русской политической мысли в первой половине XX века.

Основными течениями русской политической мысли XX в. были: социальный иерархизм (И. А. Бердяев, С. Л. Франк, П. А. Сорокин), евразийство (Н. С. Трубецкой, П. Н. Савицкий. Л. П. Карсавин), неомонархизм (И. А. Ильин, П. А. Флоренский), христианский социализм (С. Н. Булгаков, Г. П. Федотов).

Николай Александрович Бердяев ("Философия неравенства"), Выступал против марксистской идеи всеобщего равенства. Социализм он считал подавлением свободы духа и потому был решительным противником «пролетарско-революционного миросозерцания». Бердяев считал, что общественная жизнь по своему существу духовна, а не материальна. Это духовное выступает в форме единства «я» и «ты», иначе соборности, в чем проявляется богоустановленный порядок, основанный на началах иерархии и послушания. Неравенство, следовательно, оправдывается религией. Только христианские ценности могут, по его мнению, гарантировать свободу личности, так как свобода, права личности даны человеку свыше.   Идею государства он также связывал с религией. Само по себе государство не является злом, но может им стать, если будет забыта, отвергнута его религиозная основа. Государство должно быть сильным, , но должно знать свои границы, которые ему устанавливает христианство, прежде всего не допускающее власти государства над душами людей.

  Бердяев резко отрицательно относился к большевистской революции, считая ее расплатой за предыдущее зло, за неспособность русского государства воплотить в жизнь христианскую правду.

  Питирим Александрович Сорокин (1889-1968). Считал, что всегда есть расхождение между идеалами и реальностью. Это явление было названо им законом социального иллюзионизма. Не была исключением и Октябрьская революция. Она ставила целью разрушение пирамиды социального неравенства, на деле произошло только перемещение социальных слоев, сама же пирамида осталась.

  В 20-е годы русское зарубежье выдвинуло еще одно идейное движение — евразийство. Евразийцы выступали против европеизации России, исповедуя принцип равноценности и качественности любой культуры и отвергая одностороннее насаждение чужой культуры в России. С этой точки зрения они отрицательно оценивали деятельность Петра 1, с которого начался новый период в русской истории — период «антинациональной монархии». Расплатой за этот режим, восстановившей против себя все слои населения и стала революция. Победа большевиков не вызывала у евразийцев большого беспокойства, они были убеждены, что коммунистическая идеология не привьется в России из-за ее классовой направленности и атеизма. Необходимо просто переждать какое-то время. Затем будут созданы новые формы государственности для «нормального развития России-Евразии». Эта возрожденная Россия представлялась им «надклассовым государством». Теоретики евразийства отмежевывались от отождествления государственной идеи с какой-либо государственной формой, будь то аристократия или демократия. Их надклассовое государство не зависело от поддержки того или иного класса, а держалось благодаря деятельности особой социальной группы — «правящего слоя», стоящего «вне классов». Принадлежность к этой группе, по мысли евразийцев, должна определяться только «исповеданием евразийской идеи». Иными словами, отбор властной элиты в евразийском государстве производился по идеократическому принципу, поэтому государство называлось идеократией.   Неомонархизма Ивана Александровича Ильина ( «О сопротивлении злу силою. Выступал Разрабатывая теорию неомонархизма, Ильин руководствовался принципом правового обоснования «сильной власти». Вне права, считал он, нет «пути ни к мудрости, ни к добродетели, ни к Божеству». Существование права обусловлено наличием правосознания, которое основано на истинном патриотизме и чувстве государственности. Верховное значение права определялось «аристократической» природой государства. Право, согласно воззрениям Ильина, укрепляло незыблемость "ранга", иерархии (в этом он солидарен с Бердяевым). Власть должна осуществляться «лучшими людьми», т. е. аристократией. Но аристократия у Ильина - это не слой родовитых, привилегированных людей, а самые лучшие люди данного общества: настоящие патриоты, умные, честные, ответственные и образованные. Особое внимание он уделял процессу перехода от тоталитарной власти к власти демократической. По его мнению, после победы над тоталитаризмом невозможно сразу осуществление демократии, поскольку тоталитаризм деформирует правосознание и для преодоления негативных последствий в общественном сознании, устранения таких явлений, как доносительство, раболепство, вечный страх и т. д., требуется время. Утверждение демократии предполагает переходный этап; формой государственного устройства в этот период должна стать авторитарная диктатура.

Важным фактором перехода к демократии в России после падения тоталитарного режима Ильин считал «сильную государственную власть», т. е. монархию. Слабая власть (демократическая) может погубить Россию, ввергнуть ее в гражданскую войну. Он не был принципиальным противником демократии, но выступал против абсолютизации модели демократического государственного устройства без учета реально культурно-исторической специфики страны. Ильин верил в возрождение России, которое, как он полагал, должно основываться на возрождении духовности, нравственности, правосознания, сильной авторитарной власти. Христианский социализм. К этому направлению принадлежали, в частности, С. Н. Булгаков (1871 - 1944) и Г. П. Федотов. Булгаков, анализируя Евангелие, труды учителей церкви, пришел к выводу, что в них содержится достаточное основание для положительного отношения к социализму, понимаемому как отрицание эксплуатации, спекуляции, корысти. Для него и других сторонников данной теории социализм был неотделим от христианства, они верили, что только социализм в соединении с христианством создает условия для свободы и именно с христианским социализмом связывали будущее России.