1.1. Предпосылки возникновения и история становления социологии культуры

Впервые слово «социология» (от лат. слов societas – общество и logos – учение), буквальное означающее «наука об обществе, социальной жизни», было введено французским мыслителем Огюстом Контом в конце XIX в. Большой вклад в становление социологии как науки внёс также Эмиль Дюркгейм. Предметом социологии, как считал Э. Дюркгейм, являются социальные факты, которые существуют вне индивида и оказывают на него принудительное воздействие. По его мнению, «социальные факты следует рассматривать как вещи» ¹. Э. Дюркгейм разработал и обосновал методы социологии. Поскольку общество – часть природы, постольку наука об обществе – социология – в методологическом плане подобна наукам о природе. По этой причине в социологии возможно применение методов познания, аналогичных методам естественных наук.

Для предложенного О. Контом и Э. Дюркгеймом классического проекта социологии было характерно понимание общества как особой (тотальной) социальной реальности, знание которой задаёт принципы объяснения любых общественных явлений. Э. Дюркгейм утверждал и обосновывал приоритет социальной реальности по отношению к индивидуальной, а также её исключительное значение в детерминации человеческого сознания и поведения. Общество у Э. Дюркгейма доминирует над индивидом, создаёт его и является источником всех высших ценностей.

Культура в классической социологии О. Конта и Э. Дюркгейма рассматривалась как составная часть (подсистема) общества. «При такой постановке вопроса необходимости в специальном исследовании культуры и её феноменов не возникало – культурное было как бы “растворено” в социальном (включено в него), что давало возможность длительное время игнорировать и сам термин “культура”»².

В трудах известного немецкого мыслителя Карла Маркса проблематика культуры как предмета специального изучения также отсутствовала. Это было связано с тем, что согласно марксистской теории, культура относится к надстройке, она вторична, так как определяется экономическим базисом общества, который первичен.

Введение проблематики культуры в социологию связано с «понимающей» социологией немецкого учёного Макса Вебера (1864 – 1920), выступившей как альтернативный по отношению к классической социологии социологический проект. М. Вебер критикует социологические теории, авторы которых в качестве исходной реальности берут социальные «тотальности» (всеобщности), например, «народ», «общество», «государство» и т. д., и выдают их за выражение самой реальности, за внутренне присущие ей законы. М. Вебер отрицает идею, что общество «первичнее» составляющих его индивидов, и считает необходимым исходить в социологии из действий отдельных людей. Однако социология, по его мнению, должна рассматривать человеческое поведение лишь постольку, поскольку человек связывает со своим действием определённый смысл. «“Действием”, – как пишет М. Вебер, – мы называем действие человека (независимо от того, носит ли оно внешний или внутренний характер, сводится ли к невмешательству или терпеливому приятию), если и поскольку действующий индивид или индивиды связывают с ним субъективный смысл. “Социальным” мы называем такое действие, которое по предполагаемому действующим лицом или действующими лицами смыслу соотносится с действием других людей и ориентируется на него»³.

Социология, по мнению М. Вебера, отличается от естественных наук необходимостью понимания предмета своего исследования. Она является «понимающей» постольку, поскольку действие индивида осмысленно. Таким образом, категория «понимание» – это фундаментальное понятие социологии М. Вебера.

М. Вебер одним из первых обратился к исследованию феномена культуры. Его перу принадлежат такие работы как «Социология религии», «Рациональные и социологические основания музыки», «Социальные причины упадка античной культуры». Однако наиболее известным его научным трудом является книга «Протестантская этика и дух капитализма» (1905 г.). В ней М. Вебер связал генезис капитализма с Реформацией – движением за реформу католической церкви XVI в. Результатом Реформации стало возникновение третьего направления в христианстве – протестантизма. В отличие от католичества в протестантизме делается акцент не на изучении догматики, а на моральной практике, выражающейся в выполнении человеком своего мирского долга – «мирского аскетизма», по словам М. Вебера. Протестантизм стимулировал возникновение специфических для капитализма форм поведения как в быту, так и в хозяйственной жизни. Таким образом, М. Веберу не только удалось «простроить убедительную систему взаимосвязей между социальной и культурной компонентами общественной жизни» ⁴, но и дать новую трактовку культуре, превратив её в основной фактор, определяющий экономические, политические и нравственные отношения в обществе.

Другим основоположником социологии культуры можно считать немецкого мыслителя Георга Зиммеля (1858 – 1918). Г. Зиммель вошёл в историю социологии как выразитель идей эпохи «кризиса культуры». В начале XX в. он опубликовал ряд философских работ, которые имеют и социологический аспект. В 1911 г. вышел в свет его сборник статей, объединённых общим названием «Философия культуры» и посвящённых философско-социологическому анализу таких актуальных вопросов как природа моды, проблема пола в культуре и т. д.

На протяжении всей своей научной деятельности Г. Зиммель занимался разработкой темы взаимоотношения общества, человека и культуры. Общество он рассматривал как совокупность форм и систем взаимодействия; человек как «общественный атом», а культура – как совокупность объективированных форм человеческого сознания» Понимание Г. Зиммелем культуры основывалось на принципах «философии жизни» ^*, согласно которой, жизнь – это исходное понятие и состояние; жизнь иррациональна, самодостаточна, она объективна и в объективности своего существования внеценностна. Культура есть «утончённая, исполненная разума форма жизни, результат духовной и практической работы». Культура – вторая осознанная, рационализированная «природа». Все достижения людей в сфере материальной и духовной воплощают в себе идеи, благодаря которым реализовались имеющиеся в природе и жизни возможности. Следовательно, по Г. Зиммелю, культура, культурная эволюция есть бесконечный процесс возрастания ценностного содержания жизни, взаимосвязывающей как внешнюю, так и нашу собственную, человеческую природу. Надстраиваясь и возвышаясь над жизнью, культура обретает собственные, относительно автономные закономерности и логику развития. Отрываясь (рационализируясь) от жизненной стихии, культура лишается жизненного содержания. Таким образом, культурная форма вступает в противоречие с динамической природой жизни. В результате поток «жизни» сносит устаревающую форму и заменяет её новой. И так происходит бесконечно. По Г. Зиммелю, конфликт жизни и культуры – неразрешимый конфликт; всё большее расхождение жизненных содержаний и культурных форм, претендующих на их воплощение, ведет, в конечном счете, к конфликту и гибели культуры, не способной вмещать изменяющееся содержание жизни. Такова неизбежна судьба любой культуры ⁵.

Макс Вебер и Георг Зиммель являются «бесспорными основателями социологии культуры как особой парадигматики в социологическом знании» ⁶. Однако как особое научное направление в западной социологии социология культуры сложилась несколько позднее. Заслуга введения термина «социология культуры» принадлежит М. Адлеру. Он сформулировал задачу изучения социальных факторов становления и функционирования культурных феноменов (прежде всего ценностей и норм), рассматриваемых, в свою очередь, в аспекте их определяющего воздействия на социум и социальное взаимодействие людей.

В 20-е гг. XX в. сформировалась и так называемая культур-социология. «Хотя термин “культур-социология” не особенно удобен, он всё-таки отражает общую тенденцию, связанную с этим направлением исследований, посвящённых анализу различных культурных тенденций исторического развития различных народов» ⁷.

Термин «культур-социология» был введён Максом Шелером (1874 – 1928) – основоположником философской антропологии и антропологической ориентации в социологии и социологии знания. Подлинная социология («социология базиса»), согласно М. Шелеру, должна иметь дело с реальными факторами, она основывается на теории человеческой мотивации и представляет собой субструктуры человеческой жизни, под которыми М. Шелер имел в виду прежде всего структуру человеческих инстинктов. Так, голод и связанные с ним инстинкты дают возможность определить специфику хозяйства, без полового инстинкта нельзя понять институт брака, а без инстинкта власти – государство и подобные ему образования. Культур-социология («социология надстройки») занимается идеальными факторами и основывается на теории человеческого интеллекта, затрагивая идеальные схемы (ценности), согласно которым люди стремятся действовать, и которые, естественно, различны в разных культурах.

В русле культур-социологии написан ряд работ Альфреда Вебера (1868 – 1958) – младшего брата Макса Вебера, например, «К вопросу о социологии государства и культуры» (1927 г.) и «История культуры как культур-социология» (1935 г.). По словам А. Вебера, «новая наука… одновременно воспринятая учёными и обычными людьми, поглощая весь материал истории и познания современности, пытается найти ответ на вопрос об условиях образования символов на земле, о закономерностях возникновения освобождающегося мира явлений. Безразлично как её называть – социологией культуры, морфологией культуры или любым другим образом» ⁸ Подобно Освальду Шпенглеру, А. Вебер разлагал историю на ряд всемирно-исторических культур, развивающихся по биологическому принципу: молодость, зрелость и упадок. Вместе с тем, в отличие от О. Шпенглера, он рассматривал культуру и цивилизацию не как две противоположные фазы культурно-исторических ценностей, а как два относительно самостоятельных аспекта каждой из них – собственно духовный (религия, философия, искусство) и научно-технический. Кроме того, А. Вебер выделял ещё и третий аспект – социальный. Процесс развития каждой из выделенных Вебером культурно-исторических ценностей рассматривался как результат взаимодействия трёх сторон: культурной, цивилизационной и социальной, где каждая из сторон играет «соопределяющую» роль в развитии двух других» ⁹.

Несмотря на то, что социология культуры возникла ещё в начале XX в., довольно долгое время она была социологической дисциплиной как бы второго плана. Это объясняется спецификой видения культуры в социальном контексте. В советской социологической традиции изучение культурной проблематики «несло на себе неизгладимый отпечаток идей о базисе и надстройке, о первичности и вторичности, об относительной автономности культуры…» ¹⁰. По этой причине культура считалась чем-то второстепенным, производным от социальных процессов. В западной социологии речь о вторичности культуры не шла, однако была выдвинута идея о культурном лаге – отставании культуры от развития общества. «Эта идея неявно регулировала отношение социологов к культуре, отодвигая на второй план всю связанную с культурой проблематику. На первом плане постоянно находились проблемы социальной структуры, социальной стратификации, экономики, системного строения общества» ¹¹.

Таким образом, социология нередко обращалась к анализу культурных феноменов, но изучение культурных процессов выступало фрагментом более общей социальной теории. По этой причине В.Л. Абушенко отмечает противоречие «между перманентным присутствием проблематики культуры в социологических дискурсах на протяжении всей истории социологии и одновременным длительным отсутствием экспликации проблематики культуры в доминирующих социологических парадигмах ¹².

К концу 20-х гг. XX в. классический социологический проект исчерпал себя в том виде, как он был обоснован, и началось становление неоклассической социологии ^*. В это время «в социологии наметилась смена основной проблематики исследовательской работы… Актуальной стала проблематика теоретического синтеза, или создания общесоциологической теории, которая синтезировала бы теоретические достижения предшествующего периода (идеи классиков) и смогла бы обобщить результаты, полученные эмпирической социологией» ¹³.

Одним из первых новую проблематику в социологии стал разрабатывать американский социолог русского происхождения Питирим Сорокин (1889 – 1969). Сфера научных интересов П. Сорокина была чрезвычайно разнообразной. Достаточно назвать такие его работы как «Преступление и кара: подвиг и награда (социологический этюд об основных формах общественного поведения и морали)», «Война как социальный факт», «Голод как фактор», «Россия и Соединённые Штаты», «SOS. Смысл нашего кризиса», «Виды любви и её сила», «Американская сексуальная революция», «Власть и нравственность» и др.  К сожалению, многие работы П. Сорокина до сих пор не переведены на русский язык. Наиболее известными трудами П. Сорокина являются книги «Социальная и культурная динамика» (1937 – 1941) и «Общество, культура и личность» (1947). На протяжении всей более чем пятидесятилетней научной деятельности социолог П. Сорокин обращался к культурной проблематике. Уже в одной из своих первых работ, написанных в 1920 г. он определял социологию как «науку о духе, о ценностях, о культуре» ¹⁴.

Проблемам культуры посвящены и некоторые работы Карла Манхейма (1893 – 1947), представителя «социологии знания» ^*, написанные им в начальный период своего творчества. Среди них можно выделить работу «Душа и культура» и «Эссе о социологии культуры». Научные взгляды К. Манхейма сформировались в рамках неокантианства, феноменологии и марксизма. Заимствовав марксистское положение о зависимости общества от общественного бытия, К. Манхейм, тем не менее, считал, что «видеть в культуре лишь отражение экономических структур – совершенно неправомерно» ¹⁵. «Жизнь общества всегда присутствует в культуре, обнаруживается в ней и тогда, когда действует незаметно, и если в постановке вопроса культура и общество отрываются друг от друга и затем влияют друг на друга, то такой вопрос, по существу поставлен неправильно. Общество само входит в культуру и ежеминутно формирует её. Поэтому неверно видеть в обществе лишь экономику и политику (базис) и говорить о социологии культуры только в тех случаях, когда эти сферы влияют на культуру» ¹⁶.

В настоящее время происходит «постепенная, но постоянно усиливающаяся экспансия проблематики культуры с периферии социологических дискурсов в фокус внимания социологов» ¹⁷. Культура становится «“нормальным” предметом социологического анализа. Более того, проблематика культуры занимает в конечном итоге доминантные позиции…» ¹⁸.

Данный факт признают многие современные исследователи.

Э.А. Капитонов., Г.П. Зинченко., А.Э. Капитонов: «В современном мире культура всё активнее завоёвывает доминирующее положение в человеческой деятельности во всех сферах жизни общества, обретая самодостаточное значение. Она является необходимой предпосылкой консенсусных социальных связей, коммуникативно-информационного общения, гармонизации и сотрудничества интересов основных сил общества, организаций и их общественности» (консолидирующего) поведения ключевых социальных сил капитала, труда и государства» ¹⁹.

В. Харчева: «… изучая проблемы культуры (или социальный мир человека), а именно этим и должна заниматься социология, мы неминуемо вторгаемся в сферу нормативной этики, так как речь идёт о социальных нормах, культурных нормах, их проявлении в человеческом поведении. Интериоризируя социокультурные нормы в процессе социализации, человек становится их носителем. Можно ли игнорировать этот факт при исследовании социальных взаимодействий, т. е. разделять человека и его культурную жизнь? Вероятно, нет» ²⁰.

Л.Г. Ионин: «Для социологии свидетельством наступления новой эпохи стало выдвижение культуры на первый план социологического внимания… Постмодерн (или то, что называют постмодерном) осуществляется в культуре и через культуру. Поэтому культурно ориентированная социология неизбежно становится основным инструментом анализа этой исторической трансформации. В конечном счёте не важно, будет ли она называться социологией культуры или как-то иначе; ясно, что исследование культуры на долгое время становится предметом социологии» ²¹.

Таким образом, «современный этап развития социологии отмечен особым вниманием к более глубокому изучению культурных аспектов общественной жизни» ²². Однако изучением культуры и общества в настоящее время занимаются многие социальные и гуманитарные науки. В чём же специфика социологии культуры как науки? Какое место занимает социология культуры в системе социальных и гуманитарных наук? Какие аспекты культуры и общества она изучает?