20. Схоластика: учение о соотношении сущности и существовании, о познании Бога, о природе человеческой души.

Схоластика — тип религиозной философии, характеризующийся принципиальным подчинением примату теологии, соединением догматических предпосылок с рационалистической методикой и особым интересом к формально-логической проблематике.

Выделяют следующие этапы развития схоластики: 1) ранняя схоластика (1Х-ХП вв.), стоявшая еще на почве нерасчлененности науки, философии и теологии; 2) средняя схоластика (XIII в.) характеризуется окончательным отделением науки и философии от теологии, формируется философия больших орденов и т.д.; 3) поздняя схоластика (Х1У-ХУ вв.) характеризуется рационалистической систематизацией, дальнейшим формированием естественно-научного и натурфилософского мышления, выработкой логики и метафизики иррационалистического направления, отмежеванием мистики от церковной теологии.

В средневековой философии различают бытие, существование (экзистенция) и сущность (эссенция). Познание каждой вещи сводится к ответу на 4 вопроса: I) Есть ли вещь? 2) Что она такое? 3) Какова она? 4) Почему она есть? Первый вопрос требует установить существование, а остальные три - сущность вещи. Существование и сущность не одно и то же, только в Боге они совпадают. У сотворенных вещей существование и сущность не тождественны, чтобы сущность получила существование, она должна быть сотворена Богом. Сущность постигается разумом, выражается в определении вещи, существование вещи узнаем из опыта, гак как существование возникает не из разума, а из воли творца, а потом) н не входит в понятие вещи.

На протяжении веков происходила борьба между реализмом и номинализмом. Под реализмом тогда подразумевалось учение, согласно которому подлинной реальностью обладают только общие понятия, или универсалии, что сближало его с платонизмом. Утверждалось, что универсалии существуют до вещей, как мысли, идеи в божественном разуме; благодаря этому человеческий разум познает сущность вещей, а эта сущность как раз и есть всеобщее понятие.

Христианские мыслители считали, что человек состоит из духа, души и тела; дух даруется человеку Богом и всегда устремлен к добру и истине, а душа составляет наше внутреннее "Я" и по принципу свободной воли (важнейшее определение человеческой сущности) выбирает между добром и злом. Душа должна повиноваться духу, а тело душе, но в силу двойственности души человек следует влечениям и страстям, он подчиняет высшее низшему. В мир приходит зло и по вине человека, из-за злоупотребления свободой.

Самым крупным представителем схоластической философии был Фома Аквннский (1225-1274). Аквинат утверждал, что религия и наука обладают разными способами достижения истины: религия и теология обретают свои истины в откровении, Священном писании; а наука и философия - посредством опыта и разума. В отношении предметов исследования -наука и религия, философия и теология не так резко отличаются по отношению к методам исследования. В теологии существуют истины, которые могут быть обоснованы с философских позиций. При этом Фома предлагал половинчатое решение данной проблемы: принципы вероучения нуждаются в рациональном обосновании лишь как в дополнительном укреплении веры. К таким принципам вероучения относятся: вопрос о бытии Бога, отдельные свойства Бога, бессмертие человеческой души. Но есть такие положения теологии, которые не могут быть обоснованы рациональным способом: существование Божества в виде трех лиц одновременно (Бог-Отец, Бог-Сын, Бог-Святой Дух), возникновение мира во времени из ничего, первородного греха, вечного блаженства и наказания в Раю и Аду. Эти положения сверхразумны. Бытие Бога может быть доказано, по Аквинату, разумом. Сделав теологию философией он приводит пять доказательств бытия Бога. Первое доказательство исходит из понятия движения. Так как самодвижение предметов невозможно, то каждый предмет должен двигаться другим, а это значит, что должен существовать перводвигатель. Бог есть, конечно двигатель. Второе доказательство сводится к понятию производящей причины; существует цепь причины и конечная причина в виде Бога, являющегося первой творческой причиной мира. Третье доказательство бытия Бога связано с признанием мира как совокупности случайности и необходимости; в мире есть множество случайностей и должна существовать необходимость, которая скрепляет все случайности, то есть Бог.

Четвертое доказательство: наличествуют разные степени совершенства в мире, но есть единое мерило, образец совершенства, которым выступает Бог. Пятое доказательство основывается на признании целесообразности, существующей во Вселенной, что связано с божественным руководством миром. В этих доказательствах он опирался на Аристотеля. На последнем Фома Аквинский основывает и свою метафизику. Как и Аристотель, он утверждал, что общее не существует непосредственно в человеческом уме: источником общего является сверхъестественный ум Бога, общее - это сущность, которой наделено все существующее в мире. В разделении сущности и существования, по Аквинату. проявляется различие между Богом и остальным миром: в Боге сущность и существование не различимы, а в конкретном мире сущность и существование разорваны. Бог определяет конкретное существование отдельных вещей.